從漫川看村廟信仰與農村文化建設的關系

張戈++王今誠

摘要：20世紀80年代以來，陜南漫川村廟建設進入恢復重建快速發展階段。當地村民對村廟信仰基本持肯定態度，但對村廟信仰的概念界定較為模糊；老年村民認為村廟信仰能滿足他們的精神需求，能為兒孫祈福積德；年輕人對村廟信仰較為淡漠；目前在這里，村廟信仰與社會主義農村文化呈現出一種相互競爭和逆向相關的關系。

關鍵詞：漫川；村廟信仰；文化建設

中圖分類號：C912.82

20世紀80年代以來，中國社會各方面均發生著急劇的變化。隨著社會主義新農村建設的不斷深入，農村應擁有什么樣的社會文化，農村文化建設所面臨的問題，日益發人深思。近30年來，農村民間信仰迅速復蘇，村廟規模與數量劇增，地方性的村廟成為農村重要的精神活動場所，對此，學術界表現出極大的關注。為取得第一手研究材料，筆者深入陜南山陽縣漫川，對漫川村廟信仰和農村文化建設進行了田野調查。漫川位于陜西省商洛市山陽縣東南陜鄂交界處的漫川關鎮，北通秦晉，南聯吳楚，“朝秦暮楚”的典故就源于此地。漫川自古就是一個商貿重鎮，素有“水旱碼頭”之稱。清季之前，漫川關水旱碼頭通往全國各地，商業繁榮，人口稠密，所謂“水碼頭百艇聯檣，旱碼頭千蹄接踵”。舊時商業的繁榮極大促進了村廟之風盛行，在漫川狹小的地域內，竟集中了八所村廟，且各具特色。加之兼具秦風楚韻的民俗風情，漫川遂成為陜南鄉村文化的代表。本文以漫川為研究個案，試圖在分析村廟信仰與農村文化建設關系的基礎上，尋求社會主義新農村文化健康成長的有效途徑。

一、漫川村廟信仰之現狀

村廟信仰是一種社區性、群體性的民間信仰，它以本社區居民為主要參加者，其活動主要圍繞著村廟所供奉的神明而展開。村廟信仰作為民間信仰的主體，是農村日常生活的重要組成部分。考察民間的村廟信仰，對理解民俗文化乃至基層社會文化全貌有著重要意義。

作為村廟信仰開展的場所，漫川村廟多建于明清時期，后由于戰亂、災荒和一系列政治運動，逐漸衰落。現有的娘娘廟、娘娘洞、千佛洞、三官殿、慈王廟、朝陽洞、一柏擔二廟、武圣宮八所村廟，大多為二十世紀八十年代后期當地一些村民主持重建或重修。筆者在調查中發現，漫川村廟基本上并不屬于任何一種單純的宗教，而更像釋道兩種宗教的綜合體。這種現象有兩個原因，一是釋道兩種宗教在民間都有很大的滲透性，經過長時間的融合之后形成一種合體，在村廟形式上表現出兩者共有的特點。另一個原因可能是村廟信仰為了爭取像佛教、道教那樣的合法地位，而積極向兩個宗教靠攏，要么從屬于佛教系統、要么從屬于道教系統。但由于其內部的混亂性，呈現出部分是佛教，部分是道教的狀況。另外，村廟所執行的功能體現為分解性，具有“各司其職”的特性，比如娘娘廟主要是求子，三官廟掌管福運，而慈王廟掌管財運等。

漫川當地居民對村廟信仰基本上持肯定態度，但對村廟信仰的概念界定較為模糊。多數居民認為在村廟中燒香拜神就是一種宗教信仰，但也有部分人認為這種燒香拜神的行為僅僅屬于民間習俗，從中不難看出村民對村廟信仰理解的混亂程度。20世紀中葉以來，燒香拜神行為被定性為封建迷信，屬于不利于社會主義建設，亟需清除的封建渣滓。雖然，改革開放后放寬了限制，但實際上地方政府對其保持了一種既不否認也不肯定的態度。或許正是因為如此，才造成民間對村廟信仰混亂定位的現狀。

村民有一句話值得深思：“人在失望無助的時候，第一個想到的便是村廟”。現階段，村廟信仰的功能和地位是不容忽視的。在問及村廟信仰和社會主義倫理道德之間的關系時，多數村民表示不能理解。在這個問題上，我們也應該清楚地認識到，關于社會主義倫理道德如何更好地發揮在基層的影響力和滲透力，仍需做更多的探索。如果能有更樸實更容易讓村民接受的方式來宣傳和實踐社會主義倫理道德，這個問題應該可以解決得更好。當然，這并不代表社會主義倫理道德和村廟信仰體系沖突，我國的宗教是為社會主義服務的，是促進國家穩定和諧的。

對村廟信仰的期望，也呈現出年齡段的差異。大多老年人認為村廟信仰的前景會越來越好，這應該歸因于村廟信仰在一定程度上滿足其精神需求，讓他們的精神有所依托。年齡大的村民在家里基本上處于無事可干的狀態，他們說這是“坐在家里等死呢”，村廟中的活動可以把這部分老年人的熱情調動起來。同時，他們認為燒香拜神不僅讓自己有所寄托，還可為兒孫們祈福積德。從中不難發現當下農村老人娛樂活動極為匱乏，相應的基礎設施也不完善。另一方面，年輕人處于傳統農村和新型農村的轉型期，生活方式發生了較大變化，接觸的新鮮事物較多。他們的思想較前代已經發生了很大的變化，對村廟信仰較為淡漠，大多是“臨時抱佛腳”的心態，遇到無法解決的災難時才會去村廟祈福消災。村廟信仰的發展是一個值得關注的課題，如果這個問題處理不當，在現代浪潮下農村社會的轉型可能會遇到困難。

二、村廟信仰原因探析

漫川的村廟信仰是由多重因素作用形成的，其中包括漫川的歷史傳統、村民的心理慰藉需求、功利性和娛樂性需求等。這幾種因素互相交織，形成了一張強大的精神網，將漫川人網羅在信仰的世界里。

漫川有興修村廟的歷史傳統——村村皆有廟，無廟不成村。傳統社會的鄉村多以宗族制度為主，傳統家族組織需用村廟信仰增強宗族或村莊的內部凝聚力。因而，宗祠與村廟是村落家族中不可缺少的兩大建筑。在長期村廟信仰的歷史中，村廟諸神為漫川的發展做出種種神異的“貢獻”，村民們對其很有感情。至于在文化大革命中村廟被毀或改做他用，則是迫于外界的政治壓力不得而已為之。對于那些參與破壞村廟的運動積極分子后來的遭遇——生老病死，村民往往以“因果報應”加以神秘化、迷信化的解釋。

1949年以來，受歷次政治運動的打擊，封建宗族制基本消失，維系著宗族血脈的祠堂、族譜等也隨之成為歷史。村民的宗族概念逐漸淡化，村莊部分“記憶”逐步消失，因而鄉村的傳統文化出現了斷裂，村民已經沒有條件來重修族譜或者冒著可能的政治風險來重建祠堂。于是，村民們把這種回歸傳統的愿望寄托在修建村廟上，借用村廟來代替過去宗族祠堂所應承擔的部分功能。

對漫川這樣的傳統村鎮來說，村廟就是村莊的門面和圖騰，在一定程度上體現著村鎮的經濟實力。近年來，村民的生活水平有了很大程度的提高，住上了好房子，吃穿不愁。因此，村民們認為村莊庇護諸神也應住上好的宮殿，所以村廟的規格總是與這個地區的經濟實力相當。上世紀80年代，漫川村廟信仰逐步恢復，村民將人民公社時期改作他用的村廟重新收回并布置成廟宇。有些廟宇不復存在，村民們便重新選址在山坡的空曠處重建。90年代，漫川的經濟實力進一步提高，村民們就開始著手翻修村廟。例如，一柏擔二廟、娘娘廟、三官殿就是這個時期翻修的。

村民尋求心靈慰藉的精神需求，是其加入村廟活動的基本動因；追求“平安健康”，是其對村廟的最大期望。這反映出，漫川村廟信仰是一種樸素的精神追求，是村民們對美好生活的一種心理預期。

對于神是否“萬能”這一問題，大部分村民持否定觀點，神靈并不是“至上的神”、“萬能的神”。村民們認為神性通人性，神并不是有求必應的，有些事還需要自己努力去爭取，完全依靠神明是不現實的。實地調研時發現，村民們對“財”、“福”、“祿”等還是抱著那種“如果命中有，那就有，不可強求”的態度。他們在神明面前并不是貪得無厭，向神明提出不可能實現的愿望。正如民間諺語所言：“供起來是神，玩起來是土”；“敬神如神在，不敬如土塊”，亦即神的威力不過只是一種心理作用。“信則有，不信則無”這就是村廟信仰心理慰藉功能的表現。另外，老年人和家庭婦女與宗教有著天然的聯系。如果沒有信仰，他們到哪里去尋求精神寄托呢？當地一位老年人協會工作人員在介紹村廟信仰的功能時說：“這些老年人如果平時不燒香拜佛的話，又能找什么事做呢？打麻將只能玩一會，然后又沒事了，做家務的話又使不上勁，家里的年輕人都出去打工找活干去了，子女很少能在身邊，他們的寂寞是難以形容的。村廟就建在村子附近，老年人沒事了就可以去拜拜，還可以為兒孫家人祈祈福，何樂而不為？”^[1]

功利主義是村廟信仰增長的主要心理動力，在長期的信仰過程中，一些靈驗的故事吸引著人們對村廟神明的頂禮膜拜。漫川的送子娘娘在當地很有名氣，許多人深信不疑，在當地流傳著很多傳奇故事。故事的基本框架便是某某人久未生育，虔心到娘娘廟祭拜后不久便生出個孩子來，然后再到娘娘廟還愿等。村廟諸神的靈驗在民間口耳相傳，增強了人們對村廟的信仰。當代村廟信仰祈禱的內容也隨著時代的發展而有所變化，原來以農業經濟為基礎的民間宗教，多以風調雨順、豐產多收、健康平安等為訴求。現今，民眾對于神靈的祭拜又增加了新的內容，如外出找個好工作、做生意能發財、買彩票能中獎等。

漫川作為一個相對閉塞的傳統文化區，社區娛樂生活相當單調，村廟信仰活動為村民平淡的生活增添了些許色彩。各個村廟都會在固定的時間舉行廟會，如娘娘廟在送子娘娘的誕辰或是成仙日子等具有紀念意義的時候，會舉行規模不等的廟會祈福或者慶祝。這些活動大部分都在農閑時舉行，在一定程度上豐富了村民的文化生活。在村民們看來，如果不舉行這些活動，一旦將來出現不順利的事情，他們通常會認為是神明發怒的結果。這些廟會活動是鄉村公共文化生活的重中之重，在一定程度上被認為是人和神所共同需要的。傳統的戲曲演出也以村廟活動為契機，以村廟神明的名義集資唱戲。村廟的酬神演戲解決了漫川“看戲難”的問題，經濟條件不好的村民也可以看戲，參與到文化活動中來。

在目前漫川村民的生活中，村廟活動具有不可替代性，如果徹底消滅村廟信仰，村中的許多公共活動就會無法展開與延續。農村生活具有其自身發展的邏輯，并不會因為外來的干涉和環境的變遷而被徹底改變。

三、村廟信仰與農村文化建設之關系

構建社會主義農村文化同村廟信仰兩者之間存在著一種相互競爭和逆向相關的關系。這是因為二者的作用對象都是人，都具有滿足人們情感需求、增加生活情趣和充實生命價值的作用。在作用對象總量既定以及人們的身心能量既定的情況下，村民對農村文化事業的參與必然影響到他們對村廟的態度和參與，反之亦然。在漫川，如果村民有許多求智、求樂、求美的場所，有豐富、有益、充滿吸引力的文化活動參加，而不是整天除打麻將、玩牌等就無事可做的話，自然可以淡化對村廟信仰的想法和念頭，減少他們從事村廟活動的時間和精力投入。當然，農村文化建設對村廟的替代作用和排擠效應，也只是一定程度上和一定范圍的，不可能是全部和徹底的。即便有了文化事業的發展和繁榮，一定時期內恐怕也難以斷絕村民投身村廟信仰的念頭。

漫川村廟是在村民內在需求的基礎上發展起來的，并使村民們能夠得到較好的心理安慰和精神寄托，雖然村廟和農村文化建設具有一定的對立關系，但事實上村廟的發展和農村文化的發展也存在著一定的相容性。村民的村廟信仰是為了獲得心靈的充實和自我身心的和諧，具有促成道德自律的功能，可以增進良好社會風尚的形成，而這也是農村文化建設的應有之義和目標追求。^[2]176幾乎所有的宗教都不同程度地包含著滿足人的社會需求、符合人類整體利益并與社會主義道德不相違背的道德主張，這些宗教性的道德主張的傳播和踐行，有助于造就和諧的鄉村社會氛圍和文明的鄉村社會風氣，同農村的文化建設事業并不相悖。村廟信仰和農村文化建設既有一定程度的相容性和適應性，又有不同程度的競爭性和沖突性，因而應該從利益、健康、信仰和情感四個方面來引導村廟信仰在政府主導的農村文化建設中發揮更多的正能量。

在村民利益方面，應加快漫川經濟的發展，提高全體村民的生活水平，從而更好地滿足村民的物質生活需求。盡管已有的事實表明個人的經濟狀況與宗教信仰之間并無直接的正相關關系，個人經濟貧困并非產生宗教信仰的充分或必要條件。但宗教形成和發展的歷史無疑表明了這一點，即個人的經濟窮困往往是其投身宗教的重要誘因。一個人越是經濟貧困和生活無助，越容易對現實世界失望和對未來世界充滿幻想，越容易認為人世不可捉摸和世事變化無常，在這種情況下就渴望進入宗教世界，以尋求幫助和解脫。當下，因為徹底的貧困而從事村廟信仰的情況已屬鳳毛麟角，但卻有較多的人因為財運問題而到村廟燒香拜佛。農村的經濟發展和生活富裕可以增強村民對基層組織的信任和支持，這樣基層組織領導的農村文化建設與村廟信仰的內在緊張關系和沖突可以得到有效緩解。

在村民健康方面，應加快完善農村合作醫療體系建設和提高醫療服務的水平，使全體村民享有廉價和優質的醫療服務，以緩解疾病給村民帶來的身體和精神痛苦。很多村民是因為健康問題而到村廟里燒香拜佛，加入村廟信仰。這種信仰具有精神安慰的功能，有些還包含著不科學認識。為了防止遭受疾病折磨的村民被打著治病健身幌子的像法輪功等邪教組織利用，地方政府必須加大對農村醫療保障體系的公共財政投入力度，優化和完善農村合作醫療體系。唯有如此，才能保障村民的生命和生活質量，同時也可以壓縮那些有損村民利益的邪教組織的生存空間。

在村民信仰方面，應該加快社會主義核心價值體系建設，使村民擁有健康科學的價值追求。在當代中國之所以出現普遍的宗教信仰熱，深層次的一個原因就在于村民信仰的斷裂和缺失并由此帶來的精神痛苦。^[3]230社會主義核心價值體系不僅應包含馬克思主義思想體系中的基本價值規范和未來社會的基本構想，還應更多地吸收中華民族的優秀傳統文化。這樣才能使之具有更大的包容性和更廣泛的適應性，為村民帶來真正有吸引力的價值導向，以滿足村民們日益增長的精神需求。

在村民情感方面，基層組織應做好村民信仰群體的溝通和交流工作，使村民有感情宣泄和情感傾訴的渠道和機會。人是有著強烈情感需求和豐富情感表現的動物，宗教之所以長期存在于人類社會，在很大程度上也是因為宗教能夠滿足人們廣泛的精神需求，能夠為人們提供有效的精神撫慰。^[4]290當下正處于社會的轉型階段，劇烈的社會變遷給人們帶來的精神困惑和煩惱日益增多，人們的情感需求增加。在調研中發現老年人對這一方面的需求尤其突出，如何滿足留守老人的精神情感需求，是一個亟待解決的重要課題。這就要求基層政府進行社會心理服務體系建設，促進農村心理咨詢和心理調試機構的發展。

村廟信仰的社會功能積極化、健康化是一個長久的過程，只有采取恰當的措施來引導村廟信仰的發展，傳統與現代交相輝映，才可孕育出社會主義新農村的文化之新風尚。當前，漫川正在積極努力地開發獨有的民俗文化資源，村廟信仰作為漫川民俗中極為重要的構成，具有重要的研究價值。

參考文獻：

[1] 漫川實地調研資料，2012年6月20日，漫川關鎮.

[2] 肖建中.農村文化建設：調查與思考[M].江西人民出版社，2008.

[3] 歐陽肅通.轉型視野下的中國農村宗教[M].中國社會科學出版社，2009.

[4] 劉志軍.鄉村都市化與宗教信仰的變遷[M].社會科學文獻出版社，2007.

作者簡介：張戈（1988—），男，西北大學碩士研究生。研究方向：中國近現代社會經濟史。

王今誠（1981—），男，西北大學博士研究生。研究方向：中國近現代社會經濟史。

（責任編輯：李直）

西北大學碩研生自主創新項目（項目編號：Y2213061）。