學(xué)校的本質(zhì)詮釋

苑青松

摘要：在英國傳教士柏格理發(fā)起和帶領(lǐng)下，貴州石門坎在20世紀(jì)初取得了令人矚目的文化成就，培養(yǎng)了一大批知識分子，創(chuàng)造了學(xué)校教育的奇跡。反思和叩問這一現(xiàn)象，不得不引起人們對學(xué)校的本質(zhì)的重新認(rèn)識。基于教育人類學(xué)的考察，對石門坎學(xué)校表現(xiàn)與存在的理解為：結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)的賦形；愛與知的生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)；喚醒和激蕩生命活力的空間。學(xué)校展現(xiàn)出三方面的特性：即學(xué)校的社會性、人本性、空間性。

關(guān)鍵詞：學(xué)校；本質(zhì)；石門坎；詮釋

中圖分類號：G459

學(xué)校的本質(zhì)是什么？學(xué)校應(yīng)該是個什么樣子？作為事關(guān)人類前途命運(yùn)的學(xué)校問題，正被越來越多的人關(guān)注、思考和叩問。另外，“提倡教育家辦學(xué)”成為《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》的重要內(nèi)容。筆者在研究中發(fā)現(xiàn)，自從《綱要》頒布以來，學(xué)者們對教育家的研究投入了更多的眼光，并取得了不菲的成就，而對學(xué)校本質(zhì)的研究較為薄弱。本文以一個一百年前的經(jīng)典個案為支撐，運(yùn)用教育人類學(xué)的方法進(jìn)行梳理，力求獲得對學(xué)校本質(zhì)的認(rèn)識。

一、關(guān)于石門坎光華學(xué)校

貴州石門坎光華學(xué)校是英國傳教士塞繆爾·柏格理（Saumuel Pollard）帶領(lǐng)苗族群眾在1905年創(chuàng)辦的，此后短短幾十年的時(shí)間，該校就在整體文盲的平臺上，培養(yǎng)出了2名博士、30多位大學(xué)生以及數(shù)千名的識字人。在學(xué)校教育中，他們創(chuàng)造了西南教育史的奇跡，創(chuàng)制苗文、進(jìn)行三語教學(xué)、掀起區(qū)域閱讀的熱潮等。在社會教育中，開辦了孤兒院、電報(bào)收發(fā)站、石門坎民族醫(yī)院、麻風(fēng)病治療所、農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣部等社會組織，使石門坎名操一時(shí)，由西南的荒蕪之地，一舉成為當(dāng)時(shí)的“西南苗疆最高文化區(qū)”。石門坎的諸多成就，在國民政府時(shí)期，就曾受到當(dāng)局的特別關(guān)注。解放后，石門坎光華學(xué)校的畢業(yè)生一度成為貴州文化的主要支撐者。改革開放后，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人鄧小平、胡錦濤等也曾在一些重要場合談起石門坎光華學(xué)校。因此，石門坎光華學(xué)校的豐富內(nèi)涵，對于研究學(xué)校本質(zhì)來說，是不可多得的資源。

二、基于教育人類學(xué)的考察

對學(xué)校表現(xiàn)與存在的理解，本研究以貴州石門坎光華學(xué)校為對象，通過深入的田野工作，運(yùn)用敘事的方式，真實(shí)地呈現(xiàn)石門坎光華學(xué)校的特性，對“小世界”進(jìn)行直接地描述，旨在打通一條由感性呈現(xiàn)到理性認(rèn)識的關(guān)照路徑，并由此獲得對學(xué)校本質(zhì)的認(rèn)識。

（一）結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)的賦形

貴州石門坎因一條石路而得名，站在石路上看，其左右兩邊橫臥著兩座大山，左邊是橫臥的“野依梁子”， 海拔2000多米；右邊是海拔2800多米的薄刀嶺，兩山前方形成“夾角”的對面，是一座叫“猴子巖”的險(xiǎn)山。野依梁子、薄刀嶺、猴子巖三座山天然地圍成一個三角形，“三角形”正是石門坎的地理賦形。

順著石門坎溝的溝底由東往西，走近一個弓背形的地方，一座大山橫在面前，山中間有一條縫隙，石門坎溝水從中間穿過，左右山體都是陡峭的巖壁，右手邊一個由碎石形成的斜坡，寬約丈余，長約百余米，坡度近乎垂直，從下往上看，酷似由碎石形成的“瀑布”，頂端有一個貌似山洞一樣的入口，洞口可以堵上巨石，外人若想私自進(jìn)去比登天還難，這就是進(jìn)出石門坎的唯一通道，因其險(xiǎn)峻駭人，人稱“獅子洞”。

石門坎地理質(zhì)地為封閉的性質(zhì)，這種地理結(jié)構(gòu)形成自然的雙重阻隔，一是石門坎自身的三角形封閉結(jié)構(gòu)，使人極難跨越。二是真正致命的隔絕是人，是不同的種群，它像千年的“木乃伊”一樣牢牢地封存著石門坎。

石門坎封閉的地理質(zhì)地形成了超強(qiáng)穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)。擁有石門坎一切的彝族土司，主宰著石門坎及土地上的一切；花苗是后來者，是真正的 “無產(chǎn)階級”，這樣就形成了一個擁有一切和一無所有的“兩極性”社會結(jié)構(gòu)。由于兩極能量差距的絕對性，在土目與花苗之間形成了一種超強(qiáng)穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)，當(dāng)然這種穩(wěn)定結(jié)構(gòu)是被迫的結(jié)果。“被支配者的被排斥和被壓制，正是他們自身合作的結(jié)果，叫做合謀現(xiàn)象（collusion）。”^[1]26無論是中原正史的記載，還是花苗尚存古歌的傳唱，都確認(rèn)著苗族曾是一個古老強(qiáng)盛的部落，擁有自己的文化、傳統(tǒng)和地位。涿鹿大戰(zhàn)后，石門坎花苗成了一支無根的民族，歷經(jīng)千年的遷徙流浪和無數(shù)失敗而慢慢墜入沉醉的深淵。

“合謀”構(gòu)成的石門坎社會結(jié)構(gòu)，它使兩極位置的行動者處于“機(jī)械團(tuán)結(jié)”的狀態(tài)，如果沒有第三種勢力進(jìn)入，這種超穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)極難被打破，就是有些許的變化，也不可能是顛覆性的。相反，隨著一方對另一方控制的不斷增強(qiáng)，石門坎社會結(jié)構(gòu)朝著超穩(wěn)定的方向發(fā)展，而不是控制的逐漸放松，環(huán)境、土地是恒定的，人口是一個變量，人口減少，控制可能會放松，人口增加，控制自然會增強(qiáng)，人口的增減與控制的增減存在著比例上的恒定。

陶淵明的“世外桃源”悠閑、淳樸、明凈，讓人向往，二律背反的原則，令人向往的“世外桃源”只是人的心向而已，恰恰顯示出世內(nèi)的污濁、黑暗、算計(jì)等；封閉大山深處的石門坎，它確實(shí)是置身“世外”，但決不是桃源生活，而是實(shí)質(zhì)上的“收容站”、“看守所”、“集中營”。超穩(wěn)定社會結(jié)構(gòu)的兩極，由于上下位行動者的力量不可同日而語，因此，它消解了行動者參與社會游戲的熱情，消解了行動者的內(nèi)在動力，游戲資本的缺失使石門坎花苗失去了游戲的資格，由此，石門坎花苗的歷史在實(shí)踐中斷裂，因?yàn)椤爸挥挟?dāng)人們反抗、革命、采取行動時(shí)，才存在歷史。”^[1]141石門坎社會組織表現(xiàn)為一種秩序、一種結(jié)構(gòu)，重復(fù)而不變化的秩序和結(jié)構(gòu)，歷史在這里是停滯的，弱勢者在這里沒有歷史，他們的生活和其它都在深深的谷底，感覺不到希望，千年的日子日復(fù)一日，只是循環(huán)沒有變化。

結(jié)構(gòu)的變化需要一種反結(jié)構(gòu)力量的介入，對現(xiàn)結(jié)構(gòu)形成制衡，制衡程度的大小取決于反結(jié)構(gòu)力量的強(qiáng)弱，反結(jié)構(gòu)的介入才能使弱勢個體由沉醉走向清醒，由黑暗走向光明，石門坎學(xué)校就是對抗性結(jié)構(gòu)力量介入的產(chǎn)物。

英國傳教士塞繆爾·柏格理1904年在石門坎創(chuàng)辦了光華學(xué)校，由于柏格理從土司手里智慧要地的緣由，被稱為“牛皮大的學(xué)校”，石門坎光華小學(xué)是一所完全小學(xué)，設(shè)高小、初小兩級，分男、女兩部。石門坎光華學(xué)校是一所中心學(xué)校，既進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐，又具領(lǐng)導(dǎo)其他分校的職責(zé)，學(xué)校內(nèi)掛有“循道公會西南教區(qū)苗疆部教育委員會”的牌子，它是一個以石門坎為中心、涉及滇黔川三省的教育體系，各分校皆冠以“光華小學(xué)第X分校”，這標(biāo)示著它既是一所學(xué)校，也是一個教育領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)。石門坎光華小學(xué)是石門坎教育系統(tǒng)的業(yè)務(wù)中心，所有分支小學(xué)的課程開設(shè)、時(shí)間設(shè)定、考試安排都與石門坎光華小學(xué)保持統(tǒng)一。王建明先生在二十世紀(jì)20年代作過一個統(tǒng)計(jì)：“石門坎的教育勢力范圍，計(jì)滇黔境界二十七所分校，川境十五所分校，共計(jì)四十二分校。”^[2]