開展崇高美教育 培育偉大的心靈

在語文教學中要充分挖掘、全面深入地進行崇高美教育，要讓學生了解作者崇高的心靈，探討課文具體內容中的崇高美。

一、由男子漢越來越少想到的

今天，在經濟全球化和信息化的社會發展變化背景下，很多人失去了正確的價值標準、審美觀念，社會上頻出不斷以權謀私，唯利是圖，損人利己等一系列不良現象，在文化領域中通俗文化沖擊傳統的精英文化，大眾審美文化道德內涵不斷缺失。現在的青少年倍受家庭寵愛，享受著優越的物質生活條件，極少經歷挫折或磨練。廣大青少年懼怕辛苦、勇氣不足，特別是男性青少年往往陰柔有余而陽剛不足，“男子漢”越來越少。20世紀80年代中期，著名劇作家沙葉新的話劇《尋找男子漢》引起許許多多觀眾的共鳴。劇中，女主人公到處尋找真正的男子漢，結果大失所望。她所碰到的男人都是一些養尊處優的公子哥、娘娘腔的奶油小生、鬼頭鬼腦的小混混、庸庸碌碌的公務員、自命不凡的空談客、迂臭酸腐的弱書生、投機鉆營的生意人，其實女主人公并不是在尋找事實意義上的如意郎君，而是在招魂，召喚民族之魂，召喚陽剛之氣，是在尋找精神層面上的男子漢。女主人公說，她要在報紙上登一則《尋人啟事》，男主人公問她，尋誰？誰丟失了？她說，中國丟失的是男子漢。

由此筆者想到了古羅馬的朗吉諾斯。他針對當時的庸俗氣息，為了挽救時代的頹風提出了崇高的號召，他認為崇高是“偉大心靈的回聲”，有五個方面：莊嚴偉大的思想、慷慨激昂的感情、辭格的藻飾、高雅的措辭和尊嚴的結構。他說：“要知道金錢的貪求和享樂的貪求，促使我們成為它們的奴隸。唯利是圖，是一種痼疾，使人卑鄙，而但求享樂，更是一種使人極端無恥、不可救藥的毛病。人們一崇拜了自己內心速朽的、不合理的東西，而不去珍惜那不朽的東西，他們再也不會向上看了。他們完全喪失了對于名譽的愛惜，他們生活敗壞，每況愈下，他們靈魂中的一切崇高的東西漸漸褪色，枯萎，以至于不值一顧。”他要求文章要有崇高的語言和風格，而崇高的語言和風格來自思想和心靈。

朗吉諾斯從人的價值出發，說明人不能滿足于當一種卑微的動物，而應當向往那些真正偉大的、神圣的事物；不應當只是贊賞小溪小澗的美，而要贊賞尼羅河，多瑙河，萊茵河，贊賞那些不平凡的、偉大的、巍然高聳著的事物。這種思想，讓人們感到自己尊嚴的偉大，從渺小的動物變得更為偉大，更為神圣。

千年之后，朗吉諾斯振聾發聵的話語依然使人回味無窮。

二、要重視崇高美教育

《高中語文課程標準》指出：“審美教育有助于促進人的知、情、意全面發展。文學藝術的鑒賞和創作是重要的審美活動，科學技術的創造發明以及社會生活的許多方面也都貫串著審美追求。未來社會更崇尚對美的發現、追求和創造。語文具有重要的審美教育功能，高中語文課程應關注學生情感的發展，讓學生受到美的熏陶，培養自覺的審美意識和高尚的審美情趣，培養審美感知和審美創造的能力。”在語文教學審美教育活動中，崇高美教育是其中一個重要的內容，因為崇高美在人的精神重建、全面發展方面有著重要的作用，應該在教學中對其有明確的認識和足夠的重視。

在美學上崇高是一個專業術語，又稱壯美、陽剛美。是與優美（又稱秀美、纖麗美、陰柔美、典雅美等）相對的一種美的表現形態，它主要指對象以其粗獷、博大的感性形態，勁健的物質力量，雄偉的氣勢，給人以心靈的震撼，使人驚心動魄、心潮澎湃，進而受到強烈的鼓舞和激越，引起人們產生敬仰和贊嘆的情懷，從而提升和擴大人的精神境界。大自然中，洶涌的大海、巍峨的山峰、浩渺的天空等景物常喚起我們崇高的美感；在藝術領域中，如曹操的詩歌、蘇東坡的詞，亦是一種崇高美。崇高的對象常常是體積巨大、力量雄偉和氣勢磅礴的，通過令人驚心動魄的途徑刺激我們學習和趕上它，體現人們認識與改造自然和社會的信心，使得人們爭強好勝的心理得到滿足，因而引起了一種愉悅感。人們的審美需要優美的對象，同樣需要崇高的對象，在中學語文課本里有大量的進行崇高美教育的素材，在語文教學中要充分研究挖掘，全面深入地進行崇高美教育，承擔起教書育人的重任。

三、尋找指引道路的明燈

首先要了解作者的生平，讓學生了解作者崇高的心靈、偉大的理想及其在文章的體現。朗吉諾斯說：“崇高是偉大心靈的回聲。”他認為：要想創造出崇高的作品，作家自己必須具有偉大的精神力量，必須重視人自身的價值。“把整個生活浪費在瑣屑的、狹窄的思想和習慣中的人是絕不能產生什么值得人類永久尊敬的作品。”閱讀教學一個重要的任務就是探究課文與作者心靈的關系。讀《論語》《孟子》，我們要補充一下孔子青少年時代勤奮好學的故事，他實行有教無類對平民教育的開創之功，他為了實現政治理想“知其不可為而為之”周游列國的曲折經歷，他對中國文化發展的貢獻，他在世界文化史上的地位，歷史上對他不正確的批判等等。講一講孟子“浩然正氣”就是西方美學史中的崇高美的中國表達。學習屈原的詩，一定要重點講述他熱愛楚國振興楚國的使命感，他被流放后仍然關心人民疾苦，追求真理的具有偉大崇高美的人格。說一說司馬遷雖然生理上被殘暴地剝奪了男人的特征，但是他有著偉岸的胸襟，發憤著書，一部“千古之絕唱，無韻之離騷”的《史記》，成為炎黃子孫心目中頂天立地的男子漢大丈夫。學習陶淵明的散文，要講述他“不為五斗米折腰”棄官回鄉的故事，要清清楚楚地告訴學生，歷史上這些為后人敬仰的文學家之所以千年以后我們還要閱讀他們的詩文，是因為他們有一顆偉大的崇高的心，他們的作品正是他們偉大心靈的寫照。

毛澤東的詩詞氣勢磅礴、恢宏浩瀚，堪稱佳作，具有很高的審美價值，從審美的角度看，毛澤東詩詞的基本特征是崇高美，正是他的崇高理想和革命樂觀主義精神的反映。毛澤東在青年時代就立志改造中國與世界。在教學《沁園春·長沙》時就有必要補充介紹毛澤東青少年時代勤奮好學，有“以天下為己任”的雄偉抱負的故事，既有助于對課文的理解，更是對學生進行崇高美的審美教育。

四、領略崇高美的獨特魅力

學生對于優美容易理解體會，崇高美則顯得有隔膜，不能理解。要通過課文的學習，讓學生知道基本的美學知識：美是豐富多彩的，崇高美也是一種美。如教學李白的《蜀道難》就要探討它的與眾不同，它表現的是一種典型的崇高形態，是粗礪美，是令人敬畏的美。《蜀道難》所描寫的高山，盤古開天辟地時期就產生了，高入云霄，讓人畏懼；下有激流，聲若巨雷；歷史渺遠，恒常不變；高山以絕對強大的力量使人產生恐懼，“捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆”；“蜀道之難，難于上青天，使人聽此凋朱顏”都表現了這種感受。這正是崇高的審美對象所產生的審美效果，使人心靈凈化，產生豁然開朗的明凈和振奮，使靈魂深處的委頓卑瑣頃刻消失，疲憊的心靈煥發勇氣和生命的狀態。這就是崇高之美，這就是《蜀道難》千古常新的魅力所在。

千百年來，人們對于太陽有著特殊的崇拜意識。古希臘有太陽神阿波羅駕駛金色馬車自東向西的傳說。夕陽屬于崇高美意象，寄托了作家強烈的生命意識，展現了他們深層的精神世界。在胸襟寬廣、拼搏進取者的眼中，朝陽與夕陽同樣的美麗；“日之夕矣，牛羊下來”，面對柔和寧靜的金黃色的黃昏，詩人傾訴著對愛情、親情的向往；或在淡淡的憂傷之中，依然滿懷美好的理想與希望。高建群在《西地平線上》中敘寫發現了三次落日：第一次落日是一種壯烈奔放之美，是自然界中生命力的涌動；第二次落日，莊嚴、肅穆、神圣、悲劇感。第三次落日帶有一種歷史的滄桑之感。作者所展現的是“雄偉的風景”“世間的大美”，充滿了生命意識，表達的是對崇高美的禮贊。要啟發學生認識到這一點。

劉白羽在《長江三峽》中用滿含情感的語句，摹山狀水，繪云畫霧，在我們面前展現出一條秀麗壯美相融合的山水畫廊，蘊含著豐富而深刻的哲理，那就是自然是偉大的，而人更偉大。作者所乘的“江津號”在滔滔的江水之上，巍巍群山之中，迂回曲折的前進，長江是險惡的，但人類能夠戰而勝之，這不正是人類的偉大力量的明證么？作者揭示了生活的哲理。教學這篇課文，可以聯系現實生活讓學生思考如何欣賞崇高美，做一個具有審美情趣的人，在日常生活中，不少人習慣于欣賞通常公認的美景，大多是優美的景致，不習慣于欣賞壯美，如在游覽三峽風光時（三峽大壩蓄水前），對于劉白羽筆下的江隨壁轉的驚險、高聳入云的山峰、“像巨大的驚嘆號”的江邊山石、沸騰的江水和江中巨大的漩渦、能導致船毀人亡的暗礁險灘這些壯美勝景，大多數游客不感興趣，躲在船艙里睡覺，等到“神女峰”要到了，才蜂擁而出。遺漏了最能給我們崇高美熏陶的部分，是多么令人遺憾啊！

參考文獻：

[1]蔣孔陽，朱立元.美學原理[M].上海：華東師范大學出版社，1999.

[2]吳宏聰，范伯群.中國現代文學史[M].武漢：武漢大學出版社，1999.

（楊占平 江蘇省連云港市灌云縣四隊中學 222234）