我的課堂我作主

傳統(tǒng)的高中語(yǔ)文教學(xué)，知識(shí)統(tǒng)治一切，教師往往是“滿堂灌”，學(xué)生則被邊緣化。隨著新課程改革的推進(jìn)，教師、學(xué)生、文本三者都成了教學(xué)活動(dòng)的主體。但在當(dāng)前的高中語(yǔ)文教學(xué)中，依然存在模式化、機(jī)械化的現(xiàn)象。教師注重的不是自己、學(xué)生、文本之間的溝通互動(dòng)，而是讓學(xué)生能解讀課文，得出答案。為了把課文分析透徹，教師對(duì)閱讀材料的講解、分析、歸納，從字、詞、句到文本內(nèi)容、藝術(shù)風(fēng)格，面面俱到，無(wú)一遺漏。一篇篇生動(dòng)優(yōu)美的文本在教學(xué)的過(guò)程中，被分解成一道道練習(xí)題，極富趣味的教學(xué)過(guò)程被肢解成機(jī)械化、程序化的操作，學(xué)生的閱讀過(guò)程就是在追求眾口一詞，沒(méi)有對(duì)文本的感知、體悟，沒(méi)有對(duì)閱讀過(guò)程的享受、體驗(yàn)，只是如一具具行尸走肉，機(jī)械地跟著老師轉(zhuǎn)。

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)在師生平等對(duì)話的過(guò)程中進(jìn)行。”語(yǔ)文是一門(mén)富有深厚的生命底蘊(yùn)和人文色彩的學(xué)科，承載著中國(guó)幾千年的優(yōu)秀文化，語(yǔ)文教學(xué)需要對(duì)話，只有通過(guò)對(duì)話，才能感悟、體驗(yàn)和品味語(yǔ)文的魅力，才能產(chǎn)生思想碰撞與情感交流，也才能把學(xué)生從被動(dòng)的世界中解放出來(lái)，成為能動(dòng)的、活潑的、富有健康心理和時(shí)代精神的活生生的人。

那么，如何構(gòu)建對(duì)話課堂，使學(xué)生真正成為課堂的主人呢？

一、文本：掀起你的蓋頭來(lái)

通常而言，文本對(duì)于學(xué)生是高高在上的，具有絕對(duì)的權(quán)威，學(xué)生容易變成文本的奴隸，喪失自己的體驗(yàn)。但事實(shí)上，文本也是有思想、有生命的主體，它不是死的，而是經(jīng)過(guò)精挑細(xì)選的人類(lèi)知識(shí)的精華，對(duì)人的發(fā)展具有重大的意義。學(xué)生只有充分解讀、體驗(yàn)、領(lǐng)悟，才能真正理解其內(nèi)在的價(jià)值。因此，學(xué)生應(yīng)與文本充分對(duì)話，消解傳統(tǒng)的教材的權(quán)威，獲得自主學(xué)習(xí)的權(quán)利。學(xué)生與文本對(duì)話的過(guò)程，其實(shí)質(zhì)就是學(xué)生根據(jù)自己的閱讀經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)水平、文化修養(yǎng)、情感體驗(yàn)等與文本進(jìn)行溝通交流，構(gòu)建文本的意義世界，形成個(gè)性化解讀的過(guò)程。學(xué)生與文本的對(duì)話，從低到高，可以分為三個(gè)步驟：

第一步是感知式對(duì)話，它包括與作者和作品本身的對(duì)話。學(xué)生要讀準(zhǔn)文本的字音，弄清詞義，對(duì)疑難字詞可以借助工具書(shū)進(jìn)行深入的了解。學(xué)生也要在此基礎(chǔ)上把握文章的大意，深入理解文本，與作者展開(kāi)對(duì)話，體會(huì)作者的思想感情。

第二步是體驗(yàn)式對(duì)話。學(xué)生能激活自己積累的知識(shí)和各種情感體驗(yàn)，在與文本的對(duì)話中品味、思考，使自己進(jìn)入文本，想文本之所想，感文本之所感，挖掘文本中的深刻內(nèi)涵，讀懂文字背后的深意。比如，在《想北平》一文中，老舍在二、三兩段中四次提到他對(duì)北平的愛(ài)“說(shuō)不出”。真的是作者筆拙，無(wú)法寫(xiě)出對(duì)故鄉(xiāng)北平的愛(ài)嗎？實(shí)際上，“說(shuō)不出”正是作者對(duì)北平愛(ài)到極致的體現(xiàn)。作者正是用“說(shuō)不出”賦予了文本深層的含義，寄寓了自己偉大的愛(ài)。學(xué)生也只有深入到文本核心，與作者、文字相互融合，才能產(chǎn)生情感上的共鳴，領(lǐng)悟文本的真實(shí)內(nèi)涵。

第三步是生成式對(duì)話。傳統(tǒng)教學(xué)中，學(xué)生與文本的對(duì)話大多只停留在第一步或第二步上，文本僅僅是知識(shí)的代表和象征。曹明海教授也認(rèn)為：“閱讀活動(dòng)的過(guò)程是文章意義的不斷創(chuàng)造的過(guò)程，正是在這生生不息的閱讀創(chuàng)造過(guò)程中，不同的讀者總是以自己富于個(gè)體、時(shí)代性的創(chuàng)造性理解，賦予文章以全新意義和闡釋?zhuān)瑥亩恼碌囊饬x得到不斷的開(kāi)拓和建構(gòu)，具有永恒的藝術(shù)生命力。”筆者曾聽(tīng)過(guò)一堂《我與地壇》的公開(kāi)課，教師引導(dǎo)學(xué)生與文本對(duì)話，探討文中作者去了地壇，為何要設(shè)想母親的心理。有學(xué)生認(rèn)為是在母親生前，我拒絕和母親進(jìn)行內(nèi)心的交流，這是作者深切的懺悔。有學(xué)生認(rèn)為寫(xiě)這些，才能使母親形象血肉豐滿，才更能表現(xiàn)母親偉大的愛(ài)心。也有學(xué)生認(rèn)為對(duì)作者而言，他會(huì)永遠(yuǎn)帶著對(duì)母親深切的思念，背負(fù)著母親深厚的期望，繼續(xù)探索自己的人生之路。還有學(xué)生認(rèn)為作者沒(méi)有給我們答案，因?yàn)槟赣H不在了，事實(shí)上也沒(méi)有答案，這是母親對(duì)兒子樸素的愿望，希望兒子幸福。這些不同的解讀，正是學(xué)生與文本充分對(duì)話后生成的觀點(diǎn)，是學(xué)生閃爍著個(gè)人智慧的表現(xiàn)，充滿了創(chuàng)造性。

二、教師：蹲下你的身體來(lái)

教學(xué)中，教師和學(xué)生是兩個(gè)相互依存的主體，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)，但教師不是高高在上的絕對(duì)權(quán)威，而要充分尊重學(xué)生的選擇，給學(xué)生思考、創(chuàng)造的機(jī)會(huì)，而不是把他們看成無(wú)知的孩子而強(qiáng)迫他們服從，學(xué)生尊重教師，尊重自己獨(dú)特的閱讀體驗(yàn)，做真實(shí)的自己，真正成為學(xué)習(xí)的主人。學(xué)生與教師的平等對(duì)話并不是教師的施舍與贈(zèng)予，而是基于一種教學(xué)理念的轉(zhuǎn)變，一種對(duì)話意識(shí)和對(duì)話精神的覺(jué)醒。那么，什么才是真正的師生對(duì)話呢？師生對(duì)話就是師生間共享體驗(yàn)、共同促進(jìn)、共同交流的過(guò)程，師生在民主平等的對(duì)話中吸取對(duì)方的經(jīng)驗(yàn)和智慧，共同提升和進(jìn)步。

首先，師生對(duì)話時(shí)，雙方人格、精神上的完全平等，學(xué)生不再是教師需要征服、塑造的對(duì)象，教師將學(xué)生視為與自己一樣具有生命尊嚴(yán)的獨(dú)立個(gè)體。師生之間的對(duì)話是一種伙伴式的參與和合作，教師和學(xué)生都不把改變、強(qiáng)壓對(duì)方作為目的，而是共同沉浸在和諧的對(duì)話氛圍中，互相理解、互相接納，形成一體。

但是，由于教師本身的知識(shí)結(jié)構(gòu)、閱讀經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)閱歷等比學(xué)生豐富，因此，在師生對(duì)話中，教師要傾聽(tīng)學(xué)生的聲音，為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)平等開(kāi)放的對(duì)話情境，同時(shí)要調(diào)動(dòng)自己的文化積淀和知識(shí)結(jié)構(gòu)，引導(dǎo)學(xué)生理解文本、理解自我，啟迪學(xué)生發(fā)揮智慧，否則對(duì)話就會(huì)雜亂、無(wú)序，失去方向。而且每個(gè)學(xué)生都是不同的，教師還應(yīng)該因人而異，對(duì)不同特點(diǎn)的學(xué)生給予不同的指導(dǎo)和幫助，建立學(xué)生作為對(duì)話者的自信，增進(jìn)師生間的溝通。

另外，師生對(duì)話除了言語(yǔ)行為上的交往之外，還是一種情感、精神上的交流。在與學(xué)生的對(duì)話中，學(xué)生的可愛(ài)與靈動(dòng)、活潑與聰慧，常常能使教師感到新奇，得到愉悅的享受。而學(xué)生在民主平等的師生對(duì)話中，對(duì)教師所表現(xiàn)出來(lái)的涵養(yǎng)與學(xué)識(shí)，智慧與情趣，會(huì)產(chǎn)生濃厚的興趣，繼而體驗(yàn)、仿效，增強(qiáng)對(duì)對(duì)話的期待，產(chǎn)生新的求知需求。師生雙方相互欣賞，情感上達(dá)到一種默契，從而使對(duì)話教學(xué)走入一種良性循環(huán)。

三、同伴：伸出你的雙手來(lái)

傳統(tǒng)教學(xué)認(rèn)為，學(xué)生掌握知識(shí)主要靠教師的勞動(dòng)，因此學(xué)生和學(xué)生之間基本沒(méi)有對(duì)話，甚至學(xué)生之間的偶有交流也被認(rèn)為是違反課堂紀(jì)律而被堂而皇之地制止。事實(shí)上，“學(xué)生之間的關(guān)系比任何其他因素對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的成績(jī)、社會(huì)化和發(fā)展的影響都更有力。……與同伴的社會(huì)相互作用是兒童身心發(fā)展和社會(huì)化得以實(shí)現(xiàn)的基本關(guān)系。”對(duì)話，正是為學(xué)生與學(xué)生之間的交往打開(kāi)了新的局面。在對(duì)話中，學(xué)生與學(xué)生彼此分享各自的經(jīng)驗(yàn)，互相交流思想，充分表達(dá)自己的觀點(diǎn)，同時(shí)聽(tīng)取他人的意見(jiàn)，從而摩擦出新的火花，突破自己原來(lái)的思維局限。筆者執(zhí)教《漁父》一文時(shí)，全班就針對(duì)屈原和漁父的不同人生態(tài)度和價(jià)值觀進(jìn)行了廣泛的討論，形成了幾個(gè)小組。有小組認(rèn)為屈原忠貞愛(ài)國(guó)、“寧為玉碎、不為瓦全”的精神非常讓人欽佩，也有小組認(rèn)為屈原的死沒(méi)有必要，漁父的人生觀未必沒(méi)有價(jià)值，或許來(lái)日屈原還可以有機(jī)會(huì)為他的楚國(guó)盡一份力，甚至有小組提出這兩種做法都是特定時(shí)空里的選擇，都不合時(shí)宜，人生要尋求新的突破口。學(xué)生之間通過(guò)對(duì)話，反復(fù)咀嚼，把一篇文本演繹成了一個(gè)立體思維。

學(xué)生與學(xué)生的對(duì)話，不僅是思想交流、意義生成的過(guò)程，而且是學(xué)生走出自我中心，重新發(fā)現(xiàn)自我、完善自我的過(guò)程。在學(xué)生之間的對(duì)話中，任何程度的學(xué)生都必須尊重、理解、傾聽(tīng)別人，別人才會(huì)和你對(duì)話，和你溝通。在對(duì)話式閱讀教學(xué)中的學(xué)生對(duì)話，正是建立的平等基礎(chǔ)上的對(duì)話，學(xué)生能理解、尊重別人，考慮別人的需要和意圖，才能學(xué)會(huì)去愛(ài)，在超越孤獨(dú)的內(nèi)心自我之牢籠，去關(guān)心、去傾聽(tīng)、去給予。學(xué)生在彼此充滿友愛(ài)的關(guān)心和交流中，才能獲得一種歸屬的滿足，體驗(yàn)到合作的輕松與快樂(lè)。

在對(duì)話中，學(xué)生有充足的時(shí)間，教師往往會(huì)增加開(kāi)放性問(wèn)題在課堂中的分量，面對(duì)全體學(xué)生，把問(wèn)題交由學(xué)生自己探討，給學(xué)生充分對(duì)話的機(jī)會(huì)。在對(duì)話的時(shí)候，學(xué)生的座位安排有時(shí)也可出現(xiàn)變換，前后左右探討、圍成圓形探討、自由組合探討……各種形式的安排使學(xué)生在對(duì)話時(shí)減少了緊張感和拘束，人人有了發(fā)表意見(jiàn)、貢獻(xiàn)智慧的責(zé)任感，原來(lái)被冷落的學(xué)生也找回了自信。在對(duì)話的形式上，也可靈活多樣，可以是學(xué)生圍繞文本展開(kāi)全班性討論，也可以分成小組，合作交流。既可以是單個(gè)學(xué)生之間，也可以多個(gè)學(xué)生共同展開(kāi)，達(dá)到學(xué)生之間最大程度的互動(dòng)，使學(xué)生體驗(yàn)到對(duì)話的快樂(lè)。

教育學(xué)家蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“人的心靈深處都存在著一種根深蒂固的需要，這就是希望感到自己是一個(gè)發(fā)現(xiàn)者、研究者、探求者。”讓我們打開(kāi)對(duì)話的大門(mén)，讓更多的學(xué)生成為自己課堂的主人！

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（姚春紅 江蘇省常熟市中學(xué)高二語(yǔ)文組 215500）