基于“蘇湖教學法”的對外漢語教學原則淺析

緒論

教育在文化傳承過程中起著不可替代的重要作用，教育是文化傳承的途徑和有效方式。中國歷來重視教育，在古代就非常重視發揮教育的社會政治功能。《學記》指出：“建國君民，教學為先。”“欲化民成俗，其必由學乎。”漢代教育家董仲舒在其《對賢良策》中，總結中國教育發展的歷史經驗，向漢武帝提出建議：“古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務。”所以，中國古代提出了很多先進的教育思想和方法，也出現了一大批卓有成效的教育家。而生活于北宋的“安定先生”胡瑗無疑是其中的佼佼者，其先進的教學理論和方法不僅僅在當時產生了極大影響，在千年之后的今天，仍然有很大的借鑒意義。

胡瑗的教育思想不僅僅對傳統學科的教學有著積極的指導意義，在對外漢語教學這門新興學科中也應該而且能夠發揮自己獨特的作用。本文就試圖將胡瑗的教育思想與對外漢語教學結合起來，探討該教學法在對外漢語教學中的應用。

一、胡瑗的教育思想

胡瑗的教育思想是一個完整體系，后人把胡瑗的教育思想體系稱之為“蘇湖教學法”。他的教育目標就是要培養“明體達用”的人才，要達到這樣的目的，他采用的方法就是“分齋治事”。

他提出的“明體達用”的觀點可以說是中國古代教育思想的閃亮之筆，這樣的人才不僅僅要通曉各種儒家經典和儒家的道德規范，更要具有把自己的理想變為現實的能力。這就從兩個方面對學生提出了要求：一要求學生知道理想的社會和理想的自己是什么樣子的；二是培養學生去改造社會和完善自己各方面的能力。

有了明確的教育目標，就要有相應的教學方法來配合。“分齋教學”制度的創立是胡瑗對中國教育的另一獨特貢獻。

“分齋教學制度”是胡瑗從執掌湖州州學時開始采用的。據我們現在能看到的資料可知，這種制度的主要內容是在學校內分設“經義”和“治事”兩齋進行教學。經義齋以學習六經經文為主；治事齋又稱“治道齋”，分為治民、講武、堰水和算歷等科，每人治一事又兼攝一事，學生各因其材，分別入齋學習。可以明顯看出，經義和治事兩齋的培養目標是不同的。經義齋以培養比較高級的政治管理人才為目標，所以對學生的要求相對比較高，學習內容則當然是儒家經典；而治事齋則意在造就某方面的專業技術人才，比如學習如何管理地方，就是要學會怎樣讓老百姓安居樂業；學習軍事武術就是要學會如何抵御敵人的進犯；學習筑壩治水的則要為農業生產服務；學習算術的要能在實際生產生活中運用。這種專長當然“技多不壓身”，于是就把主修科目和副修科目結合起來，有能力的就多學一點。胡璦不僅分別設置經義齋和治事齋，規定學習不同科目，又提出各齋不同的培養目標，這確實是很有創造性的。

綜觀胡瑗的教育思想，很多地方值得我們借鑒和學習，除了上面提到的“明體達用”的教學目標和分齋教學的方法之外，其教育思想的結晶主要還有以下幾點：

（一）教師言行身化，感染學生

胡瑗在自己的教育教學工作中，非常注重教師的表率和模范帶頭作用，強調“以身先之”的原則。他不僅僅對學生的言行舉止有嚴格的要求，而且以同樣地標準要求自己，他要求學生要站有站樣，坐有坐相。他自己在這方面也是一絲不茍，即使是在盛夏時節，他的著裝也是十分正式，從不馬虎行事。孔子說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”胡瑗作為一代大儒，充分理解了這句話，并將之運用于實際。

（二）注重游息，有勞有息

胡瑗的教育目的不是培養只會讀書的“書呆子”，而是鼓勵學生勞逸結合。“注重游息，有勞有息”的原則就充分體現了胡瑗教育思想的先進性。他在培養教育學生的同時，十分注重文娛體育活動，注意課余游息，改變只知道埋頭苦讀而不顧身體的狀況。這和以前經常宣揚的“頭懸梁，錐刺股”的學習方法是明顯不同的。胡瑗讓學生在課余要充分放松，并且還親自主持學生考試時的減壓活動，帶領弟子們參加各種體育和文藝活動，經常舉行各種文藝聚會，老師和學生們一起娛樂，既讓學生緊繃的神經得到放松，又增進了師生的情誼。

（三）強調考察，課內、課外并重

我們今天常講“讀萬卷書，行萬里路”，而在千年前的胡瑗就已經將其運用到自己的教學過程中了。他非常重視課內和課外的結合，注重考察的作用。他鼓勵學生到野外去，到全國各地去游歷，并把此項活動列入教程之中，做到讓教育理論與教育實踐相統一。他認為：“學者只守一鄉，則滯于一曲，隘吝卑陋。必游四方，盡見人情物態，南北風俗，山川氣象，以廣其聞見，則有益于學者矣。”他曾親率諸弟子自湖州游關中，上至陜西潼關關門，回顧黃河抱潼關，委蛇洶涌，而太華、中條環擁其前，一覽數千里，形勢雄張。他慨然曰：“此可以言山川矣。學者其可不見之哉！”胡瑗反對閉戶讀書，主張接觸實踐，了解社會，瀏覽名山大川，以開拓胸襟視野，讓書本知識與客觀實際相結合，有利于實現他的教育目的—真正培養出“明體達用”的致治之才。

（四）注重師生關系，強調尊師愛生

《宋史·胡瑗傳》記載“瑗教人有法，科條纖細備具，以身先之。……視諸生如其子弟，諸生亦信愛如其父兄。”能夠有這樣融洽的師生關系，和胡瑗平時的言行舉止是分不開的，所謂“學高為師，身正為范”。一方面，胡瑗自身的學術修養贏得了學生的尊重，另一方面，他以對學生的要求來要求自己的言行，更贏得了學生的敬重，再有就是他在生活方面對學生的關心和愛護，讓他的弟子們對他又多了一份親切的愛戴。據資料記載，他的學生安濤患了痼疾，他慈父般地給予關照，學生非常感動，說先生之愛如同冬天的太陽。有了這樣融洽的師生關系，胡瑗實施起自己的教育主張來，當然能夠得心應手了。

（五）因材施教，針對學生的不同個性、愛好進行分類教學

胡瑗注重因材施教，這個是他的教育思想先進性的另一個集中體現，他沒有采用“一刀切”的教學方法，而是注意到了學生在性格、愛好、志向等方面的個性差異，并且針對這些差異對不同的學生進行不同的引導，采用不同的方法對其教育。他把這些弟子分成不同的小組分別教學。在太學講學時，他就根據學生的特點采取分科分組教學，將好尚治術者，好治兵者，好文藝者，好尚氣節者，皆以類群居相與講習。

二、基于“蘇湖教學法”的對外漢語教學原則

通過以上對胡瑗教育思想的總結和梳理，我們可以看出，“蘇湖教學法”的一個關鍵其實就是“教師”，“蘇湖教學法”在當時得以盛行的一個關鍵原因就在于胡瑗本人的言傳身教，他給當時的人們樹立了一個良好的學習榜樣。鑒于胡瑗的教育思想和方法，我們認為對外漢語教學中教師應該做到以下幾點，即對外漢語教學應遵循以下的教學原則：

（一）對外漢語教師應該具有表率作用，給學生樹立一個好榜樣

對外漢語教師作為學生習得漢語的主要引導者，在對外漢語教學中起著關鍵作用。所以對外漢語教師應該嚴格要求自己，從而給學生樹立一個正面的良好榜樣。而這其中最重要的就是教師的教學態度，對外漢語教師要有一個嚴謹認真的教學態度，對教學事業具有相當的責任感，這是首要的要求。教師的教學態度會直接影響到學生的學習態度，如果一個教師每一堂課都認真準備認真教學，學生也會被這種態度所感染進而認真學習。如果教師自由散漫，對教學毫不上心，把對外漢語教學作為隨便應付的工作，那么學生也會把學習漢語看作是無關緊要的事情，因為這個老師而對中國人做出不良的評價，從而影響中國的對外形象。

（二）對外漢語教學中要注重課堂教學和社會教學的結合

對外漢語教學不僅僅是一種語言教學，同時也是一種文化教學。學習目的語國家的文化既是語言教學的重要組成部分，也是學習好該種目的語的重要途徑。而學生接觸該文化的途徑，一方面是融入到目的語社團中去，通過和目的語使用者交流了解該種文化，另一方面就是“行萬里路”，通過游覽該國的名勝古跡來領略其文化。所以在對外漢語教學中，我們給學生提供的不應該僅僅是一種課堂的人為語言環境，更應該給學生提供更多的融入到中國文化中的自然的語言環境。中國得天獨厚的自然環境優勢給我們提供了很好的教學機會，雄壯的五岳、壯觀的長江黃河、古色古香的江南古鎮等等都可以作為我們的教學課堂。這樣的教學方式可以提高留學生學習漢語的熱情，使之能在這種文化環境中更好地掌握漢語。

（三）對外漢語教師要扮演好不同的的角色

對外漢語教學中教師應該具有多重角色。在課堂上是一位好老師，能夠給學生解決學習中的困惑。在課下，老師最好也應該和學生有足夠的交流，能夠成為好朋友。留學生來到中國可能在各個方面都有一個不適應的階段，他們遇到問題的時候首先想到的就是“和藹”的老師，所以這個時候教師要盡量幫助學生，讓學生盡快適應中國的生活。在這樣的“交流”和“幫助”中，師生關系達到一個融洽的程度，他們學習漢語的熱情也自然會提高，對外漢語教學的效果也會有所提高。

（四）要尊重學生的個性，在教學中做到“因材施教”

這條原則可以說是所有教育的原則，是每個教育工作者都知道的一個原則。但是在真正的教學實踐中我們卻常常有意或無意地忽視這一條，因為如果要真正地做到“因材施教”就要求教師對自己的每個學生都要有細致的了解，并掌握其個性。而這樣就意味著教師要付出更多精力，教師的教學任務會被加大。并且掌握學生的個性也不是一朝一夕的事情，需要長時期的觀察，這也耗費著教學工作者的大量心血。由此可以看出，“因材施教”的教學原則雖然是老生常談，但卻是一條實施起來難度很大的原則，所以我們不避煩贅再次強調。

對外漢語教學的教學對象有著很大的個體差別，從大的方面講，有不同國家之間的文化差別，從小的方面講，有學生個人學習習慣和性格的差別。在教學中如果不能很好地對待這些差別，會直接影響教學效果，甚至會引起外事糾紛。

三、小結

從上文中我們可以看到，胡瑗的教育思想在當時是非常先進的教學理論，并且這種理論在當今的對外漢語教學中也同樣具有指導意義。

本文受到湖州師范學院高等教育研究項目（GJD11005）和湖州師范學院文學院中國語言學科青年項目資助，特此致謝。

參考文獻：

[1]程禹文.胡瑗及其蘇湖教學法述論[J].北京師范學院學報（社會科學版）1989，（02）.

[2]劉珣.試論漢語作為第二語言教學的基本原則——兼論海內外對外漢語教學的基本原則[J].世界漢語教學，1997，（01）.

（王剛 湖州師范學院文學院 313000；上海師范大學對外漢語學院 在讀博士 200234）