文化自覺視野下的方法論追求

摘要：我國職業(yè)教育課程改革中，大量的西方職業(yè)教育課程模式被引入，成為本土課程改革的仿效對象。我們可以借鑒西方職業(yè)教育課程模式，但是，應該在文化自覺的積極心態(tài)導引下，更多地從方法論價值出發(fā)，努力回到西方職業(yè)教育課程模式產(chǎn)生的文化土壤中去考量與反思，關注其課程模式是怎樣形成的，對本國課程實踐的解釋力與指導力如何，優(yōu)勢與不足各是什么，以促進我們形成研究與看待問題的新理論、新方法，并整合到我們原有的思維方式中去，真正有效地指導我國職業(yè)教育課程實踐。

關鍵詞：文化自覺；方法論；西方職業(yè)教育課程模式；本土化

中圖分類號：G71 文獻標志碼：A 文章編號：1673-9094-C-（2013）05-0003-04

我國職業(yè)教育課程改革肇始于上個世紀80年代，在自身發(fā)展比較薄弱的情況下，大力借鑒來自于西方工業(yè)化發(fā)達國家的課程經(jīng)驗，雙元制、CBE、MES等諸多課程模式都成為我們仿效的對象，并在此基礎之上形成了“寬基礎，活模塊”、“項目課程”等具有一定本土特色的課程模式。但是，課程建設本土化的道路還很漫長，尤其在全球化的背景下，各國教育之間的阻隔進一步被打破，人類傳統(tǒng)的生活方式被改變，把各民族文明都卷入到大交流、大融合、大碰撞的浪潮中，再加之西方職業(yè)教育課程模式也在不斷調(diào)適，我國的經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型與產(chǎn)業(yè)結構調(diào)整正處于關鍵期，都給我國職業(yè)教育帶來了巨大的挑戰(zhàn)，也是其變革的重要動因。對此，我們應該積極地回應，重新審視西方職業(yè)教育課程模式，進而對其進行適切性的改造，以便合理有效地指導我國的課程實踐，最終建構源自于本土文化的課程話語體系與踐行模式。

一、全球化語境中的跨文化對話

當今社會正處于一個前所未有的多元文化頻繁交流、碰撞乃至矛盾沖突的時代，由于地域不同、民族不同、歷史淵源不同、文化背景存在差異等原因，中西職業(yè)教育課程對話中不可避免地要產(chǎn)生矛盾與碰撞，但是，與我們從情緒化的態(tài)度和單純本土主義價值立場出發(fā)所想象的情況并不相同，中西職業(yè)教育課程對話既是中國現(xiàn)代職業(yè)教育課程產(chǎn)生、發(fā)展的框限因素，又是本土模式建構的思想資源。全球化一方面意味著人類文化共性的增加，“西方現(xiàn)代制度，從市場資本主義，民族國家到民主政治，幾乎已全球化，啟蒙的一些價值如民主、公正、自由、平等、博愛、人權等已為大多數(shù)的現(xiàn)代化國家的人們所承認”[1]，另一方面，全球化也不是世界一體化，不同文化的交織會產(chǎn)生出更多的異質(zhì)樣態(tài)，為文化的創(chuàng)生提供新的契機。為了建構本土職業(yè)教育在世界職業(yè)教育格局中的重要地位，獲得進一步發(fā)展的動力，國人借助于西方的“現(xiàn)代性”話語，試圖激活中國的文化傳統(tǒng)，努力在西方與本土之間尋找恰當?shù)膹埩Α６遥叭蚧男Ч麆輰⑾魅酢小褡鍑业奈幕蛐牧Γ幢憬?jīng)濟上的強勢國家（先前時代的‘帝國主義權勢核心’）亦不能幸免于此”[2]，因此，并非經(jīng)濟發(fā)達國家在全球化中就始終具有絕對優(yōu)勢，全球化給不同形式、特點的職業(yè)教育課程模式創(chuàng)生和躍遷提供了空間上的更大可能。如果拋棄笛卡兒式的二元對立式的思考模式，我們會發(fā)現(xiàn)對文化沖突中不同現(xiàn)象、觀念的逐漸理解與調(diào)適促成了課程變革的生生不息，保證了我國職業(yè)教育課程成長的旺盛生命力。

從某種意義上而言，“越是民族的，就越是世界的”。盡管不同民族文化的行為標準、價值尺度和社會制度千差萬別，甚至是相互對立的，但它們都有一定的維護社會存在和本民族穩(wěn)定的功能，不同民族文化的價值尺度和行為標準都不具有最高標準的意義，卻在其文化體系范圍之內(nèi)都有某種存在的合理性。所以，體現(xiàn)了我國民族文化價值觀的職業(yè)教育課程模式應該是獨特的，具有世界性的意義與價值，不可以與西方作簡單類比，只有從本土文化體系的角度來考察與研究，才能發(fā)現(xiàn)其實踐性的意義與價值。而且，我國職業(yè)教育本土化課程模式的成熟應該在開放的環(huán)境中進行，使文化對話與碰撞成為自身發(fā)展的不竭動力。實際上，也只有在不同課程文化相互角力的過程中，適合時代要求、有著旺盛發(fā)展能力的課程模式才能凸顯出來，同一課程模式中的積極合理因素才會被保留下來，同時，那些悖離了時代需求的課程樣態(tài)和元素也才會退出歷史舞臺。多元文化碰撞與交流為我國職業(yè)教育認識自身、借鑒世界文明、發(fā)展創(chuàng)新提供了可能性，本民族的文化尤其是那些根基深厚的民族文化，能夠在與外來文化的對話中汲取新的養(yǎng)分，實現(xiàn)自身的跨越，促進本土課程模式不斷走向成熟。

二、簡單借鑒與排斥西學的課程檢討

西方職業(yè)教育課程模式的發(fā)展在相當多的方面要優(yōu)于我們，他們的理念與經(jīng)驗可以為我們提供有益的思考，但同時必須指出的是，西方職業(yè)教育課程模式建立在西方文化的基礎之上，當其進入中國以后，就會面臨著不同語境之間的強烈沖突，尤其受到民族文化心理結構的制肘，這就導致西方課程模式的成果并不能完全適應中國的實際。但是，在多年封閉后走向改革開放的狀態(tài)下，人們急切地將目光投向西方職業(yè)教育課程模式，期望能夠獲取本土課程實踐高速發(fā)展的神奇密碼，進而由對傳統(tǒng)意識的危機置換為對西學的渴望，過度渴望使得人們部分程度上忽視了對其進行深入地思考。而且，由于過于匆忙，人們難以準確找到審視和取舍西方職業(yè)教育模式的立足點，甚至有時還會陷入同質(zhì)化的境地，從而導致借鑒上存在一定的盲目與混亂。盡管研究者們提出一個又一個新的概念與命題，努力進行課程模式的引進與創(chuàng)新，但接受的更多的是具體、知識性的理論主張和術語名詞，缺乏方法論與思路上的化合與借用，把精力消耗在中西學術交往的簡單貿(mào)易之中。另一方面，盡管本土文化也確實有捍衛(wèi)自身文化的自由，有為其辯護的重要權利。不過，一些人又過分強調(diào)了民族特征，拒絕全球化視野下的課程交流，這樣會使課程模式的更新與重鑄失去了參照系和催化劑。因為，融入世界并不是喪失民族自我，也不是有意拒斥來自系統(tǒng)外的合理要素介入。

西學東漸的話題由來已久，西方職業(yè)教育課程模式的本土化問題不是自今日始而只是如今顯得尤為醒目。實際上，如何使中華民族的獨特文化與西方現(xiàn)代文化既保持必要的恰當張力又不至于走向截然對立，仍然是迫切需要處理好的關鍵問題。一些研究者對我國職業(yè)教育課程模式本土化不足表現(xiàn)出真誠的關切，他們呼吁不能因為對“現(xiàn)代化”和“世界性”的簡單借鑒而喪失自己的民族性，以至成為被西方文化同化后的產(chǎn)物，所以，我們必須站在中國文化的立場之上，使西方課程模式服從、服務于中國的改革與實踐，對西方的異質(zhì)理論進行本土化的改寫。我們絲毫不懷疑西方職業(yè)教育模式有助于澄清和表達對我國職業(yè)教育課程實踐的理解和認識，但是一些學者某種程度上忽視了對不同課程模式形成與發(fā)展的世界史背景和不同國家具體情況的文化考察，特別表現(xiàn)在一些以對理想的主觀追求經(jīng)常代替了對現(xiàn)實的冷靜分析，應該是什么的論證經(jīng)常代替了現(xiàn)實是什么的討論。混淆理想與現(xiàn)實之間的界限會使我們保持盲目樂觀心態(tài)，導致難以找到推動職業(yè)教育進步的真實路徑。我國職業(yè)教育課程改革必須把自己融入世界，但絕不應該是一種簡單的模仿和重復的過程，也不是夜郎自大的封閉保守，而是對自身文化與思想價值體系進行現(xiàn)代意義的重新建構的過程。民族文化的自持和全球化語境下文化價值的普世性之間的內(nèi)在緊張應該被調(diào)控到一個合理的限度，才會使得我國職業(yè)教育課程模式既具有世界眼光，又具有深厚的本土情懷。

三、努力秉持文化自覺的積極心態(tài)

長期以來，我們對待外來文化一直采用一種極端路線，要么奉為寶典，成為大家膜拜的對象，要么全盤拒斥，視之為蠱惑人心的異端，不斷地從鐘擺的一端滑向另一端，不能夠真正以公允的態(tài)度形成自己的理解與認識，說到底就是缺少文化自覺的意識，缺少深刻的文化判斷力。“文化自覺”是費孝通先生前些年提出的一個概念，內(nèi)涵著豐富的文化意蘊，充分表露了他的文化情懷，加之全球化背景下整個社會又處于文化轉(zhuǎn)型期，“文化自覺”成為人們比較關注的學術話題。所謂文化自覺是指人們對自身文化有一種自知之明，不是淺層次知其然，更知其背后的所以然，能夠找到自己的文化發(fā)展脈絡，形成自己的文化實踐邏輯。在全球化的背景下，文化自覺應當成為我們進行教育研究與實踐變革的重要價值取向，以指導我們正確地看待來自異域的教育文化，并以此審視本土的教育文化，從而形成正確的教育價值觀。教育價值觀非常重要，看起來好像與實踐關聯(lián)度不大，但它會左右我們整個教育的實踐方向，如果方向一旦發(fā)生偏向，帶來的后果可能是極為嚴重的，甚至會出現(xiàn)南轅北轍的情況。因此，文化自覺這一重要的心態(tài)要充分引起我們的重視，并內(nèi)化為我們的文化價值線索，貫穿自身教育實踐的全過程。

在我國職業(yè)教育課程改革中，西方職業(yè)教育課程模式一直處于比較強勢的地位，本應成為我國職業(yè)教育課程模式建設參照系的西方課程模式某種程度還是有些僭越，盡管西方職業(yè)教育課程思想的確代表了人類文明的某些發(fā)展與進步，可以幫助我們形成研究與看待問題的新方法、新思路，對我們的認知方式產(chǎn)生作用，但也要看到它最大的弊病在于對中國傳統(tǒng)文化的消解和解構。現(xiàn)實中，大量的西方職業(yè)教育課程模式移植過來，其中的概念、術語、理論都是在西方文化與語境中產(chǎn)生的，一旦放在中國的教育文化環(huán)境中，必然與本土文化產(chǎn)生激烈碰撞，對于浸染于本土文化中的我國職業(yè)教育來說，肯定會出現(xiàn)文化不適應現(xiàn)象，進而對其產(chǎn)生認同危機。如何恰當把握中西職業(yè)教育課程模式之間的關系，實現(xiàn)多種文化的有機契合，以保障課程實踐的順利進行，這就需要一種積極的文化自覺心態(tài)。我們要通過文化自覺，在與文化“他者”的對比中，以恰當?shù)姆绞剑侠砦战梃b西方的課程模式，把一種創(chuàng)生之后的文化深深熔鑄在課程改革與實踐的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。有了文化自覺的意識，我們就會增強對課程轉(zhuǎn)型的自主能力，取得適應新環(huán)境、新時代的文化選擇的自主地位，就能在特定的文化轉(zhuǎn)型時期，對西方職業(yè)教育課程模式進行深刻的反省和抉擇，從而對其有著更為充分的認識，能深切地體認到自身的歷史使命，并努力付諸文化實踐，呈現(xiàn)出一種歷史使命的擔當精神、文化傳承精神與課程創(chuàng)新精神，在中西文化的主體間性理解中認識和借鑒西方課程模式。

四、方法論視角下的本土課程模式建構

文化自覺與方法論在價值辨析上相互契合，并將文化自覺轉(zhuǎn)換為實踐中的方法論視角，以帶給我們更多的啟示與借鑒。對于我國職業(yè)教育本土化而言，筆者認為當下急需的是轉(zhuǎn)變看待問題的視角，而不僅僅是簡單的方法復制，這樣的轉(zhuǎn)換具有哲學層面的意義，也才能讓方法具有深刻的價值支撐。課程本土化問題涉及對異域模式接受的深層問題，我們究竟是側(cè)重于把外來課程模式作為一種知識（如具體的理論、方法、概念、術語）來引進，還是側(cè)重于具有文化意味的方法論啟示，即如看待問題的態(tài)度、思路與方向等，也就是隱藏在方法之后的價值。正如有學者所言：“許多概念，如變革中的參與和合作、對實地背景的尊重、對教師作為一個‘人’強調(diào)等等，總體上顯然是與英語國家的文化傳統(tǒng)分不開的。我國的文化傳統(tǒng)未必能夠容納這些概念，即使從形式上接受，也未必能像英語國家里所發(fā)生的那樣得其‘精神’。”[3]我們應該充分認識到，西方課程模式不僅僅是西方學者提出的一個概念或一個體系，它更是在其特定文化背景下研究與看待問題的視野，是一種思想方式和認知方式，具有豐富的文化內(nèi)涵，為人們認識事物提供了一種新的審視視域，而并不僅僅是一種知識類型或知識體系，在更高的文化層面上具有深刻的方法論價值。所以，我們應該在文化自覺的引領下，從方法論的意義上理解西方職業(yè)教育課程模式。而且，不同文化中產(chǎn)生的課程模式體現(xiàn)了不同民族的文化品質(zhì)、踐行方式與思維特征，對其進行文化層面的分析，可以讓我們明晰不同文化之間的交往過程和負載的文化結構，以中國對外來文化的吸收和重新創(chuàng)造能力更有效地去認識與變革它們，所以，對西方職業(yè)教育課程模式進行深入地文化思考，并未給其創(chuàng)新與辯護框定界限，反而為西方職業(yè)教育課程模式在中國的實踐開啟了廣闊的空間。

總之，在我國職業(yè)教育課程改革實踐中，可以大量借鑒西方課程模式的研究成果，甚至作為我們的核心價值追求，但是我們不僅要關注其以知識形式呈現(xiàn)的結果，更應該努力回到西方課程模式形成的土壤中去考量與反思，實際上就是對這些模式在其所屬文化中的建構過程進行考察，關注這種模式是怎樣產(chǎn)生的，其對本國職業(yè)教育課程實踐的解釋力與指導力如何，進一步而言，西方課程模式是如何指導其本土化教育實踐的，取得了哪些成績，存在著哪些問題，人們對其認同度究竟如何？而絕不僅僅是掌握模式包含的知識本身，尤其不能把這些程序性知識當作拿來可用的方法，簡單復制到中國特色的課程實踐中來，而必須從文化的視角予以有效置換，以把握其在中國操作的方向感與適切度。因此，我們應該持守以方法論為載體的文化自覺，去看待和學習不斷發(fā)展中的西方職業(yè)教育課程模式，去關注西方職業(yè)教育課程模式建構過程尤其是其所負載的異域文化意涵，而并非僅僅是建構出來的結果性知識，以積極的文化心態(tài)認真分析并將其有效整合到我們原有的思維方式和認知結構中去，以自身的文化傳統(tǒng)對西方職業(yè)教育課程模式進行重新改造和建構，改變簡單的技術化操作路徑，這樣才會形成本土特色的課程模式，進而對中國的職業(yè)教育課程變革實踐產(chǎn)生深刻的本體性影響。

參考文獻：

[1]金耀基.全球化、文化轉(zhuǎn)向與多元化現(xiàn)代性[N].中華讀書報，1998—08—05（8）.

[2]【英】湯林森.文化帝國主義[M].馮建三譯.上海：上海人民出版社，1999.

[3]王建軍.課程變革與教師專業(yè)發(fā)展[M].成都：四川教育出版社，2004.

（責任編輯：方健華）

收稿日期：2013-03-10

作者簡介：張曉東，江蘇省教育科學研究院（江蘇南京，210013）教育發(fā)展研究中心副主任，博士、研究員，主要研究方向為教育基本理論。

Pursuit of Methodology from the Perspective of Cultural Consciousness： Localization of Western Vocational Education Curriculum Modes

ZHANG Xiao-dong

（Jiangsu Institute of Education Science Research， Nanjing 210013， Jiangsu Province）

Abstract： During the process of vocation education curriculum reform， a great number of western vocational education curriculum modes have been introduced to China， becoming the imitated model to localize curriculum reform. We should learn from these western modes， however， it should be done with positive cultural consciousness and methodology value， focusing on how the curriculum modes were formed， what guidance they provide for China's curriculum practice， and what the advantages and disadvantages are. Thus， new theories and methods can be formed to integrate into our original way of thinking， in order to effectively guide the vocational education curriculum practice.

Key words： cultural consciousness； methodology； western vocational education mode； localization