涼山彝族婚俗中“轉房婚”的實際功能與社會意義

摘 要：涼山彝族婚姻習俗中的“轉房婚”一直被人所忽視，這種婚俗在彝民族社會生產(chǎn)活動中發(fā)揮過積極的作用。“轉房婚”的對象都是那些已婚且喪夫的婦女，它只能在特定的環(huán)境中發(fā)生。本文將膚淺分析涼山彝族婚俗中“轉房婚”的實際功能和社會意義。

關鍵詞：彝族婚俗；“轉房婚”

作者簡介：加洛木呷（1986.3-），性別：男，民族：彝族，籍貫：四川西昌，西南民族大學彝學學院學生，學位：文學碩士，研究方向：彝族語言與文化。

[中圖分類號]：G127 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-26--01

一、引言

婚姻是人類社會特有的一種古老、最普遍的社會現(xiàn)象，是建立新家庭或擴大舊家庭的一種制度化的手段。我國各民族的婚姻家庭習慣法內容多樣，博大精深，是婚姻家庭法制內容的重要組成部分，其中彝族的婚姻家庭習慣法獨具特色，形式多樣，內容各異，諸如：“轉房婚”、“姑舅表優(yōu)婚，姨表親不婚”、“等級內婚”和“家支外婚”等。在被動接受的“轉房婚”中，男女雙方心理會受到消極的影響。但“轉房婚”在特定的環(huán)境中更多的是發(fā)揮著積極的作用，這種婚俗在民族學、民俗學、人類學等社會科學領域有極高的研究價值，在崇尚科學與文明的今天，我們應正確理解和看待這種婚俗。

二、轉房婚的歷史由來及其表現(xiàn)

（一）轉房婚

“轉房婚”又叫“收繼婚”，在我國各地方的叫法也不計相同，如：陜西、甘肅、湖南、四川等地叫“轉房”、“剉栽”，湖北名曰“續(xù)婚”、“挽親”，江蘇等地叫“就婚”、“續(xù)婚”、“接梁”，貴州則稱“填房”，浙南叫“續(xù)親”。廣西、江西等叫“轉婚”、“轉書”，江西贛南曰“升房”[1]。著名學者林耀華先生在大西南調研時也做過這方面的記載，“在獨龍、景頗、佤、傈傈、彝等民族中，按習俗規(guī)定，寡婦是不得外嫁的，如果她堅決要外嫁，必須得到夫家的同意，而且要償付身價錢……妻子作為家里的一宗動產(chǎn)，和家庭的其他財產(chǎn)一樣不能外溢，只能由族內繼承。”[2]漢族的宗法婚姻中也有“兄終弟及”的習俗，也是指“轉房婚”。從這些歷史文獻的記載中可以看出“轉房婚”的歷史由來已久，在我國許多民族的婚俗中都普遍存在著這種現(xiàn)象。由此我們也可以分析出，在社會生產(chǎn)力極端低下，經(jīng)濟條件相對落后的時代或民族地區(qū)，這種“轉房婚”所能夠發(fā)生的一些根源。發(fā)生在春秋戰(zhàn)國時期的“轉房婚”主要是在貴族階層，且表現(xiàn)為君權對“轉房婚”的干預作用；而發(fā)生在近現(xiàn)代的轉房婚主要原因為大多數(shù)民眾居住在生產(chǎn)力極落后，社會生活環(huán)境惡劣的山區(qū)或草原牧區(qū)，家庭的糧食供給能力極差。如一家五口人家，如果家里的某一男丁不幸身亡，妻子改嫁他人，那么家庭勞動力在原有的基礎上減少了兩個。可能是出于這一原因，在彝民族的婚姻習俗中，“轉房婚”在當?shù)厝藗兛磥硎菦]有什么異樣或者不妥之處的。另一種原因是出于在婦女丈夫死亡后，其年齡相對不大，并且家庭有較小的小孩，和婦女自身生理和心理方面的原因。彝語說“烏期尼則，臘新核則”即“哥死弟在，牛死肉在”，其意思就是哥死了弟應轉房[3]。現(xiàn)階段隨著人們生活水平和自身科學文化素質的提高，這種婚俗已不被廣大群眾所認可，但個別的地區(qū)仍有零星式地發(fā)生。

（二）被動式接受的轉房婚

不是所有發(fā)生在婚姻習俗中的“轉房婚”都是被婦女和男子所接受的，很多的“轉房婚”是雙方在不得已的情況下接受的。在《清稗類抄》第五冊中提到漢中的轉婚風俗云：“以胞弟妻其孀嫂，謂之轉房，弟若不可，則嫂可以吞房滅倫控之。”可見在漢代民間對“轉房婚”的規(guī)定已相當嚴格。被動式的轉房給男女雙方帶來許多消極的影響，同時也可能對家中孩子的心理產(chǎn)生負面影響。在還沒有轉房之前，男女雙方是至親，甚至是公媳關系，但一旦轉了房，雙方的身份發(fā)生巨大變化，雙方在心理上一時是難以接受的。被動式的轉房對夫家的家庭也可能會產(chǎn)生一些消極的影響，如婦女和男子在被動地接受轉房后，個人情緒會有很大的變化，這些變化對家庭的生產(chǎn)勞動和家庭和睦氛圍有負面的影響。

（三）主動式的轉房婚

也不是所有的男女都反對這種婚俗，特別是在社會勞動生產(chǎn)力還不不發(fā)達、生活水平還極端低下的時期，有些男女還是會主動接受這種婚俗，主動式的轉房其最大的特點就是男女雙方都愿意。在婦女死了丈夫之后，由于及時得到轉房，在心理上會得到安慰，生活的壓力自然也減輕了不少，這樣有利于喪偶婦女留下來照養(yǎng)家庭。乾隆《武鄉(xiāng)縣志》卷二：“更有兄收妻一條，其弟或利其兄資產(chǎn)之厚，其兄或利其弟妻素善持家，輒相匹偶。”主動式的“轉房婚”轉房的時間越久，對家庭的經(jīng)濟生產(chǎn)活動就越有利，因為男女雙方在勞動過程中能調動雙方的生產(chǎn)積極性，有利于家庭的長期發(fā)展。

三、轉房婚的意義與作用

“轉房婚”應屬一種歷史上群婚制的殘留部分，是一種相沿習用的民俗，它具有民俗所特有的習慣性力量與民間傳承性的特點。在世界各國許多民族的婚俗中都有“轉房婚”的遺跡。它豐富了世界各國諸多民族的婚姻習俗，存活的時間也相對較長，曾經(jīng)也為社會科學研究提供了許多寶貴的資料，為民俗學、人類學和民族學等學科的田野補給了極為豐富的原始素材。

恩格斯在談到這種婚俗時說道：“某氏族的一位姑娘因出嫁而加入夫方團體，當她的丈夫死亡后，為了把財產(chǎn)保存在氏族內部，她必須同她的第一個丈夫的同氏族人結婚而不得同別的任何人結婚”[4]。喪偶的婦女在開始轉房之后，其寡婦的身份可以迅速得到改變，自己在社會中的地位也不會因此而降低，同時避免了和孩子之間的骨肉分離之苦。有另一個男子的照顧，生活壓力也減輕了不少，有利于其身心的健康。

這種婚俗在豐富著世界諸多民族的婚姻習慣法的同時，也為社會科學學科提供了寶貴的田野材料，有極為深厚的研究價值，為我們了解另一民族的社會生活習俗提供了便利。生活在新世紀的我們應用科學、健康、文明及先進的理念去建設我國社會主義法制文化與婚姻習俗法。

參考文獻：

[1]李洪華.石偉.論清代收繼婚陋俗及其屢禁不止的原因[J].蘭州學刊，總第180期 第9期，2008

[2]林耀華等.原史社會史[M].北京：中華書局，1985.6

[3]曾凡貞.淺論大小涼山彝族宗法性的婚姻形態(tài)[J].玉林師范學院學報（哲學社會科學）總第22卷第1期，2001

[4]《馬克思恩格斯選集》第4卷[M].北京：人民出版社，1972