新媒體視角下對“微語言”的言說方式反觀

摘 要：在新媒體環(huán)境下，以“微信”為例的媒體化社交語言日益影響著人們的交流和言說方式。在傳統(tǒng)的語言對話交流方式之外，微信等新的媒介，以文字、圖片表情、“對講機(jī)”等形式走進(jìn)人們的交流，日益被人們接受并追捧。本文從語言學(xué)角度對當(dāng)今社會“微語言熱”的現(xiàn)象進(jìn)行反觀與思考，著意揭示其在語言交際領(lǐng)域的負(fù)面影響，亦希望改善和促進(jìn)“微語言”受眾群體對傳統(tǒng)語言交流方式的心理認(rèn)知。

關(guān)鍵詞：微語言；言說方式；文化傳承 反觀思考

作者簡介：

徐婉琦（1992-），女，吉林長春人，吉林大學(xué)2011級中文系本科生，漢語言文學(xué)專業(yè)。

盧盼穎（1992-），女，山西太原人，吉林大學(xué)2011級中文系本科生，漢語言文學(xué)專業(yè)。

[中圖分類號]：H0 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-26--02

毋庸置疑，語言是人與人之間最重要的，也是最基本的交流工具。著名的語言學(xué)家海德格爾曾經(jīng)說過：“語言是一個存在的家園。”

從語言學(xué)的定義上說，語言產(chǎn)生于人的交際需求。并且它的發(fā)展是適應(yīng)人類交際的。因此，語言的社會功能可謂其存在之根本。

從語言的社會意義出發(fā)，觀其自古的傳統(tǒng)言說方式與新時代“微語言”的新的言說方式的碰撞，并對此進(jìn)行反省與思考，對中國傳統(tǒng)的文化繼承與新文化的揚棄與吸收都有重要

意義。

一、傳統(tǒng)的言說方式

中國自古的思維建構(gòu)方式與言說方式多樣而深刻。對其察究，大致可以抽繹如下：

其一，運用類比的方式，用具體事物言說抽象事物。

這一點，從中國古老的象形字、指事字、會意字等發(fā)展中便可得到體現(xiàn)。如：“日”、“月”、“羊”等，用線條描畫出事物形象，用來表示多數(shù)自然界和日常生活實物；如：“上”、“末”、“刃”等，用抽象符號來提示字義；如“涉”、“析”等，用兩個或幾個物體的圖形組合出字義。

另外，在詞匯的構(gòu)造上，也體現(xiàn)出古人“化抽象為具體”的思維。如：“道”這個字，原意是指哲學(xué)領(lǐng)域“形而上學(xué)”的境界。所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（老子《道德經(jīng)》。而于此，“道”的具體意義仍是不明晰的。而后有了“道路”，“志同道合”等詞，人們對“道”的本義理解便越發(fā)透徹了。

其二，表意言情的迂回婉轉(zhuǎn)

這一點可以從中國古典詩詞中體現(xiàn)。首先便可想到李義山的朦朧詩。他致力于情思意緒的體驗、把握與再現(xiàn)。表達(dá)上采取幽微隱約，迂回曲折的方式。李商隱的詩，善于把心靈中的朦朧圖像幻化為恍惚迷離的詩的意象。這些意象分明是有象征意義的，而究竟象征什么，又難以猜測。

如他的《錦瑟》：“錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當(dāng)時已惘然。”此詩中的“莊生曉夢”、“杜鵑啼血”、“滄海明月”、“藍(lán)田暖日”等，都是他著力構(gòu)建的意象。而由他們結(jié)構(gòu)成詩，便瞬間形成了有如“霧里看花”的朦朧詩境，辭意縹緲難尋。

再如中國古代的婚禮習(xí)俗，定親過程便有“三書六禮”之說。分為“下聘書”、“下禮書”、“下迎親書”、“納采”、“問名”、“納古”、“納征”、“請期”、“親迎”等步驟。可見其過程之繁復(fù)迂回。

其三，表達(dá)方式的含蓄隱約

中國自古的文學(xué)作品，有眾多表意含蓄的經(jīng)典之作，“含蓄隱約”最是符合中國傳統(tǒng)的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。氤氳的氣質(zhì)，全不說破。

唐代崔顥有一首《長干行》：“君家何處住，妾住在橫塘。停船暫借問，或恐是同鄉(xiāng)。”描寫的是一個住在橫塘的女子，泛舟時聽到鄰船男子的鄉(xiāng)音，借問是否同鄉(xiāng)的舉動。詩中可見，在對方未張口之前，女子便先開口點明居處。而后立刻感覺到自己略顯魯莽，連忙解釋：“或恐是同鄉(xiāng)。”如此，一個古典女子的嬌憨含蓄都可提現(xiàn)得淋漓盡致。中國古代的女子，也正因為這份與生俱來的含蓄隱約而愈顯溫婉動人。

另外，這種含蓄隱約的言說方式，也不失為一種諷諫贊美的好方法。

我們不妨列舉太白在長安供奉翰林時，奉唐玄宗旨意所作《清平調(diào)》“云想衣裳花想容，春風(fēng)拂檻露華濃”；“借問漢宮誰得似，可憐飛燕倚新妝。”“名花傾國兩相歡，長得君王帶笑看。”三首詩，只字未提楊貴妃，卻句句都在贊美貴妃風(fēng)姿。把楊妃比作牡丹，圣上比作春風(fēng)，雖未明寫，卻語語濃艷，字字流葩，足以讓人感受到春風(fēng)滿紙，花光滿眼，人面迷離。

其四，隨事生說，因人而異。

此特點多見于孔子的話語中。如《論語》，《為政》篇問孝：孟武盾問時，子曰“父母唯其疾之憂。”；子游問時，答曰“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”；子夏問時，孔子答曰：“色難。

同一個問題，孔夫子面對不同的學(xué)生，做了不同的解答。孔子認(rèn)為，以言語達(dá)意即可。這種對言意關(guān)系的深刻把握，也是遵循了語言的表述性功能及社會功能熱點。

二、新的言說方式

新媒體的興起，不僅改變了人類信息的傳播方式，也對人們的言行方式造成極大的沖擊，我們處在多媒介語言并存的時代，人們“言”“意”的表達(dá)有了更多可供選擇的媒介。出現(xiàn)了微博，博客，BBS網(wǎng)絡(luò)論壇，微信等新興信息傳播方式。微信作為快速與人聯(lián)系的一種手機(jī)新型語音工具，被大多數(shù)年輕人熱衷并使用。

微信是騰訊公司于2011年1月21日推出的一款平臺的類Kik軟件。微信用戶可以通過智能手機(jī)客戶端與好友分享文字與圖片，并支持分組聊天和語音、視頻對講功能的智能型手機(jī)聊天軟件。2012年3月底，微信用戶破1億，2012年9月17日，微信用戶破2億，耗時縮短至不到6個月。截至2013年1月15日，微信用戶達(dá)3億，時間進(jìn)一步縮短至5個月以內(nèi)，而且仍在加速普及中。

由于新媒體本身具有虛擬性，開放性，交互性，個性化的特點。微信語言也具有相應(yīng)的特征，形成了新的語言言說方式。

其一，表情達(dá)意的直觀簡潔

微信的語言文化，實際是一種語言的快餐文化。它并沒有承載像傳統(tǒng)言說方式一樣有太多的知識和內(nèi)涵。人們利用新媒體時，總是希望能盡量接近口語交際。微信正是適應(yīng)了人們的交際需求應(yīng)運而生的。它設(shè)置語音和文字兩種基本傳送方式，人們總會盡可能地使用語音，不方便時才使用文字。這種交流方式本身就只為了便利日常交際與溝通。

與傳統(tǒng)的言說方式相比，微信語言不再特別注重語言的修辭和音律的美感。在快節(jié)奏的生活中，相對于傳統(tǒng)言說方式的迂回宛約，人們則盡可能方便直觀簡潔的表達(dá)。由于資費低廉和微信交際的目的功能，在文字發(fā)送功能中，人們會經(jīng)常發(fā)送“嗯”“哦”“好”“行”等簡潔的應(yīng)答語。可見“微語言”的直觀表達(dá)。

人們在交際時，多采用諧音、縮略等手段壓縮話語，充分利用鍵盤，以數(shù)字、字母和符號來傳情達(dá)意，使得新媒體語言顯得非常簡潔精練。如用“520”表示“我愛你”等等，這些變異不僅方便快捷，也比較委婉、俏皮，以最經(jīng)濟(jì)的語言傳達(dá)。

其二，言說方式的混雜性

“微語言”表現(xiàn)出不同語言不同符號的混雜。由數(shù)字，圖形等軟件形成的網(wǎng)絡(luò)語言，有文字的，有數(shù)字的，還有中英夾雜的，如“有事e我”（給我發(fā)電子郵件）；數(shù)字和字母混的如“3q”（thank you，謝謝你）等等。

表達(dá)方式靈活多樣，體現(xiàn)出全球化的影響。中國語言與數(shù)字的結(jié)合，與英語的結(jié)合，與各種不同符號的混雜使用。中國語言的實用性增強，但，傳統(tǒng)的語言美卻在下降。“微語言”欠規(guī)范化逐漸體現(xiàn)出來。

其三，語言的開放性，虛擬性增強。

“微語言”還體現(xiàn)出不同人群的混雜。與傳統(tǒng)的電話，短信相比，微語言的傳送對象大大擴(kuò)寬，從建立在熟人的基礎(chǔ)上變?yōu)槭烊撕湍吧嘶祀s的情況。在傳統(tǒng)的交際工具中，人們跟熟悉的人進(jìn)行言語和情感上的溝通。而微信增加了“查找附近的人”“搖一搖”的功能，使陌生人有了聯(lián)系認(rèn)識的平臺，但危險也常常發(fā)生。

“微語言”的言說方式對傳統(tǒng)的言說方式是一種沖擊，此中有利也有弊。

言語開始多偏向于陌生化，謊言化。虛擬性大大增加。語言的神秘感也隨之增加。語言混雜，不再規(guī)范化。由于增加了陌生人，語言相對隨便，不再拘謹(jǐn)，個人隱私安全的危險性增加。很多年輕人利用微信這兩個功能交朋友，語言顯得輕佻，不穩(wěn)重。語言的開放性和虛擬性可見一斑。

因此，對微信語言的管理是必不可少。

三、反觀與思考

語言作為一種符號系統(tǒng)，本身是社會選擇的。它作為一種交際工具，其交際價值亦是社會賦予的。自古至今，語言都是在社會中產(chǎn)生，在社會中發(fā)展。而當(dāng)今新的社會環(huán)境中，新的社會媒體產(chǎn)生，可以說，在很大程度上改變著人們的交流與言說方式，也不可避免地沖擊著傳統(tǒng)的言說方式。

自社會新媒體的出現(xiàn)以來，由此滋生的新的言說方式“微語言”大行其道。在其流行、新潮的面紗下，反觀其內(nèi)在，其中所體現(xiàn)的弊端亦不可小覷。

其一，新生詞匯內(nèi)含淺薄。

在當(dāng)今，以“微博”、“微信”為首的“微語言”中，大量出現(xiàn)了各種流行的新鮮詞匯，如“斑竹”（版主）、“大蝦”（大俠）、“菜鳥”（網(wǎng)絡(luò)水平很低的人）等。可以說，這些詞語大多是娛樂性強于表述性的。語義通俗，沒有深刻內(nèi)涵，卻易于大眾喜聞樂見。

其二，對傳統(tǒng)成語的沖擊。

近年來，通過新聞熱門事件的報道而一路走紅的網(wǎng)絡(luò)成語也不在少數(shù)。比如：“聚打醬油”這個網(wǎng)絡(luò)新成語的起源是記者采訪廣州街頭過路市民對“艷照門”的看法。那個市民回答說：“不關(guān)我的事，我是來打醬油的。”再如，“誰死鹿手”，語出“三鹿奶粉”事件。表達(dá)群眾對食品安全問題的無奈和焦慮，也表達(dá)個體在無良商業(yè)面前的一種脆弱感。

越來越多的網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)成語走紅，也成了新時代青少年所追捧的表達(dá)方式。這勢必沖擊了中國古典成語文化的發(fā)展與傳承。只關(guān)注有時代意義的新詞匯，而忽略有傳統(tǒng)精髓的成語使用，不敢否定，這會在無形中影響網(wǎng)絡(luò)受眾對中國古典文化精髓妙儀的認(rèn)知和運用，不利于自身交際素質(zhì)和涵養(yǎng)的提升。

其三，網(wǎng)絡(luò)稱呼的普遍使用。

眾所周知，自“淘寶體”網(wǎng)絡(luò)語言流行起來，“親”這個稱呼被人們廣泛使用。一般是淘寶網(wǎng)賣家對買家通用的稱呼，可譯為“親愛的”、“親愛的顧客”之類。也與傳統(tǒng)交際中“親切”、“親近”、“親朋好友”之義很相近。故很多人不自覺地大量使用此稱呼，以至無論男女老幼，遠(yuǎn)近親疏，一律使用此字作為通用稱呼。

靜心而思之，僅以此一字，而取代了中國自古以來的“兄”、“弟”、“姐”、“妹”、“您”等多樣性的分別稱呼，其禮貌性暫且不否認(rèn)，然而，我們實在不敢肯定，這是中國語言文化的一種進(jìn)步？如此使用，摒棄了孔子以來的“因人而異”的言說方式，取而代之的是“一概而論”，中國的言語特色和遺傳承？

其四，提筆忘字現(xiàn)象出現(xiàn)。

談到提筆忘字，是近兩年來熱門的話題。走訪張阿姨時，阿姨說：“準(zhǔn)備好要寫字的時候，拿起筆突然就忘了怎么寫，平常好像是認(rèn)識也會寫的。”這就是我們說的典型的提筆忘字現(xiàn)象。

當(dāng)今，互聯(lián)網(wǎng)時代，處處充斥著錯別字，很多人沒有基本的判斷，常常張冠李戴，再加上廣告詞等行業(yè)把漢語老詞新意，更讓人記憶不清。常寫白字實在令人尷尬。

另外，微信的廣泛普及，語音功能得到大家一致認(rèn)可和使用。短信已不再受人青睞。使用得越少提筆忘字的可能性越大。

其五，不規(guī)范導(dǎo)致的語言混亂。

不規(guī)范的造詞造成的語言混亂。在網(wǎng)絡(luò)時代下，有的人在原漢語言的詞匯下，隨心所欲地編造新詞。比如：“東西叫東東”“竹葉叫主葉”等。在網(wǎng)絡(luò)中使用帶到現(xiàn)實中，使人一頭霧水，啼笑皆非。

“微語言”淡化語法，偏離規(guī)范，造成語法規(guī)范的缺失。例如：“汗，我走先”（可怕，我先走的意思）；“暈，樓主剛從火星歸來”（指不懂你的意思）。這些網(wǎng)絡(luò)“微語言”導(dǎo)致規(guī)范缺失。

微信，作為一個如火如荼受人們歡迎的新媒體。給人們帶來了極大的便利，但他的弊端不可忽視，新的言說方式對于傳統(tǒng)中國語言言說方式有強烈的沖擊，對中國語言文化的發(fā)展也有值得考究的弊端。

參考文獻(xiàn)：

[1]《現(xiàn)代漢語通論》（第二版）上海教育出版社

[2]《現(xiàn)代漢語詞典》（商務(wù)印書館，第五版）

[3]《新媒體語言》列夫曼諾維奇

[4]《新媒體語言——談網(wǎng)絡(luò)平臺上多種媒介語言的共生與融合》馬忠君