晚清中原地區(qū)漢族女子民間服飾文化探釋

摘 要：中原地區(qū)為夏商朝曾建都于中原商丘、安陽、鄭州等，自漢朝起洛陽、南陽、開封成為王侯將相建都之地，是中華文明的發(fā)源地。在古代被華夏民族視為天下中心。故傳統(tǒng)的漢族民間習(xí)俗等意識(shí)非常深厚。

清朝末期，盡管漢族男子早在清初期就全面實(shí)現(xiàn)了滿族服裝形制，但是中原地區(qū)婦女仍然在著裝上顯示了漢族傳統(tǒng)的著裝觀念，這即是與清代早期頒布的國(guó)民服裝制度有關(guān)，如為“十從十不從”服裝條例等，也與長(zhǎng)期以來漢民族文化、生活習(xí)慣與著裝沿襲有關(guān)。晚清女裝在服飾特點(diǎn)上既保留了傳統(tǒng)漢族女裝的特征，又與時(shí)代相結(jié)合而產(chǎn)生了傳統(tǒng)與時(shí)尚較為融合新穎服裝體征。

關(guān)鍵詞：清代末期；中原地區(qū)；漢族女裝；服飾文化

[中圖分類號(hào)]：J523 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-26--02

一、晚清漢族女子服飾特征

清朝末期中國(guó)封建社會(huì)步入了一個(gè)重要?dú)v史階段，社會(huì)轉(zhuǎn)型與民俗習(xí)尚也進(jìn)入了一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折時(shí)期。就男女服飾形制而言，也發(fā)生了重大演變與明顯變化，由于清代服飾是滿族入關(guān)后強(qiáng)制推行的游牧民族服飾，因此保留了很多游牧民族的服飾與裝飾。清朝服裝是繼東周的“胡服騎射”、唐代的“開放唐裝”之后的第三次最明顯的突變。從服裝文化學(xué)角度而言這是中國(guó)傳統(tǒng)服制的又一次改良與飛躍。主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是對(duì)清代前期及傳統(tǒng)服飾風(fēng)俗進(jìn)行改造揚(yáng)棄，如改服裝寬大為相對(duì)窄瘦等；二是滿漢服飾文化風(fēng)俗的相互影響、相互交流與相互補(bǔ)充；三是吸收并融合了西方外來服飾形制，發(fā)展并改良傳統(tǒng)服飾風(fēng)格，使服飾民俗風(fēng)俗與社會(huì)文明進(jìn)步相一致。故民間的服飾風(fēng)俗文化也發(fā)生了較大改革。例如，晚清后期，漢族女子流行披風(fēng)之制，不僅局限于已婚女子，在未婚女子中也漸漸流行開來。漢族女子上衣以衫、襖和披風(fēng)為主，即衫、襖的形制，而滿族婦女以旗袍服為主。

“鑲滾繡彩”是京劇服裝特點(diǎn)，也是清代晚期中原漢族女裝重要的裝飾特征，女裝追求喜紅尚藍(lán)的傳統(tǒng)觀念和習(xí)慣表現(xiàn)為莊嚴(yán)富麗、和諧統(tǒng)一。今天這種喜紅尚藍(lán)的習(xí)俗還遺存著痕跡，紅色可以表示家庭團(tuán)圓、壽辰之喜和慶功宴事；藍(lán)色表示成熟與博大，在日常生活中，中老年的裝束，對(duì)藍(lán)、黑、灰等樸素大方的衣著仍保持著一種偏愛。這說明清末女裝中無論是宮廷服裝還是民間服裝色彩，也不論漢族還是滿族服飾都加入了戲劇服裝的裝飾元素。

清朝中興雖有百年盛世，卻擺脫不了封建帝制統(tǒng)治的陋病，愚昧的閉關(guān)鎖國(guó)之政，晚清時(shí)期國(guó)運(yùn)每況愈下，而此時(shí)的服飾卻崇尚奢靡，追求繁縟的藝術(shù)風(fēng)格，導(dǎo)致服裝邊緣、飾物等形成精致細(xì)密之風(fēng)。清代漢族女子衣服的邊緣如領(lǐng)口、門禁止口、大襟身下、袖體等處多加入“鑲嵌、滾邊、繡花、包邊條彩”等的工藝裝飾，早期只有“三鑲五滾”，到晚清時(shí)發(fā)展為“十八鑲滾”，以至連衣服本料都顯見不多了。可見這種鑲繡花邊工藝是清代晚期漢族女子服裝裝飾的一大特點(diǎn)。

清末女裝是吸納與融合了以漢族服飾形制、色彩為主體的文化結(jié)晶，是中華各民族服飾互相影響而形成。清代末期漢族女裝無論是在設(shè)色理念、款式形制、面料取向，都集中反映現(xiàn)出傳統(tǒng)與時(shí)代的裝飾美。

二、晚清中原漢族女裝民俗的特征

1.受晚期國(guó)內(nèi)外時(shí)局的影響

清朝早期將漢族延續(xù)了三千年的冠冕衣裳被埋入墳?zāi)梗捎跐h族對(duì)改服制度的強(qiáng)烈反抗，出于穩(wěn)定大局的前提下清政府做出些許讓步提出了“十從十不從”其中首條就是“男從女不從”。即漢族男子大部分要更改清朝服飾、發(fā)型。而女子保留本民族服裝與發(fā)型，這為漢族女子在服飾的以后發(fā)展中奠定了一些基礎(chǔ)、保留下來了本民族服飾文化與特點(diǎn)。這一現(xiàn)象特別在中原地區(qū)漢族人聚居最多的地區(qū)受到滿族旗裝的影響相對(duì)要小一些。在中原漢女子服飾的傳統(tǒng)特點(diǎn)得到了比較完整的保留。晚清時(shí)，中原漢族女子的著裝風(fēng)尚也隨著時(shí)代在悄然的發(fā)現(xiàn)著變化，從初期的纖細(xì)柔弱，外形柔美流暢，平淡平易到晚期極度崇尚華美的平面裝飾紋樣與自然美。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，西學(xué)東漸的流行和早期資本主義的發(fā)生，推動(dòng)了社會(huì)觀念的變化，人們痛感到民智不開是中國(guó)積弱的一個(gè)重要原因。欲啟民智，必先革除惡風(fēng)陋習(xí)對(duì)人民的禁錮，其中尤以吸鴉片和裹足所為摧殘民體，有辱國(guó)格的兩大公害，先進(jìn)的知識(shí)分子莫不對(duì)此口誅筆伐。如果說禁煙尚是對(duì)少數(shù)人不良嗜好的整治，反對(duì)裹足卻要變更上千年的陳規(guī)陋習(xí)，波及千家萬戶，比前者對(duì)社會(huì)的震撼面更為寬泛，其意義也更為深切。百日維新期間康有為上書《請(qǐng)禁婦女裹足折》和《請(qǐng)斷發(fā)易服改元折》，認(rèn)為女子裹足，不能勞動(dòng)；辮發(fā)長(zhǎng)垂，不利于機(jī)器生產(chǎn)；寬衣博帶，長(zhǎng)裙雅步，不便于萬國(guó)競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，請(qǐng)求放足、斷發(fā)、易服以便“與歐美同俗”。”這就把變衣冠作為學(xué)習(xí)西方文明和推行新政的一項(xiàng)重要內(nèi)容，具有啟發(fā)民智的意義。清朝晚期受西方文化影響而不斷發(fā)生改革的襖裙等服飾開始縮短長(zhǎng)度，收有腰身，衣領(lǐng)緊扣，邊緣處鑲滾花邊或刺繡紋飾，從而襯托出端莊、典雅、沉靜、含蓄的東方女性之美；經(jīng)濟(jì)便利，美觀飾體。雖然中原地處內(nèi)陸，相對(duì)于沿海城市來說比較閉塞，但隨著時(shí)間的推移，中原民間女裝習(xí)俗在一定程度上也受到了西方女裝風(fēng)尚思潮的影響。

2.時(shí)代性的民俗特征

民俗文化是人類在不同的生態(tài)、文化環(huán)境和心理背景下創(chuàng)造出來，并在獨(dú)特的歷史發(fā)展過程中積累、傳遞、演變成的不同類型和模式的文化。民俗文化是一個(gè)國(guó)家民族精神的重要載體，是民族文化的主要組成部分。中原地區(qū)作為中華文明的發(fā)源地，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活中形成許多風(fēng)尚和習(xí)俗，并代代相沿，積久而成豐富多彩、特色鮮明的中原民俗文化，又經(jīng)過幾千年的沉淀，成為中華民俗的骨干和基礎(chǔ)。由于中原地區(qū)長(zhǎng)期處于中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心地位，因此其民俗文化滲透力與影響力也很強(qiáng)。由于習(xí)俗有極強(qiáng)的傳承性，而且“男從女不從”條例的頒出又加之中原與京城之間地理位置相距的距離較遠(yuǎn)，這三點(diǎn)使得清初時(shí)期中原漢族婦女仍以上衣下裙為時(shí)尚，“尚儉樸，崇質(zhì)實(shí)，以土產(chǎn)棉織物為主，加以藍(lán)靛燃料，亦有以紫棉織布，因其顏色者，他種顏料破少。農(nóng)家多服短裝，如遇婚喪慶吊，亦備長(zhǎng)袍短褂以應(yīng)酬賓客”。晚期時(shí)期，滿漢兩族人民之間的接觸日益廣泛且頻繁，在不斷交往，接觸的過程中多少都會(huì)互為滲透融合，互為影響。

3.尚紅貴黃的色彩特征

在中原民間習(xí)俗的賀慶壽、婚禮中，均要用紅色來點(diǎn)綴環(huán)境，渲染氣氛，如生小孩要在門上掛紅布，賀壽的壽面要用紅紙相扎，新娘要穿紅衣，逢年過節(jié)送禮也要貼紅紙，年節(jié)及喜慶送錢要用紅紙包裝，俗稱“紅紙包”。凡此種種俗稱“紅喜事”。由于漢族把紅色作為吉祥、喜慶、美麗的象征，所以常把婦女的盛裝也稱之為“紅妝”，并以“紅妝”代指美女；或把婦女美麗的容貌稱之“紅顏”，也指代美女；或把少婦的住房稱為“紅閨”；甚至盛裝出游的男女也被稱作“紅男綠女”。

中原漢族女子服飾在尚紅的同時(shí)又貴黃。《白虎通義·號(hào)篇》云“黃者，中和之色，自然之性，萬世不易。”黃色為五色中最高貴，代表中央，因此，漢族古代皇帝均尊黃色為正色，皇帝穿的龍袍又稱“黃袍”；祭祀時(shí)也要穿黃色的衣服以示隆重，莊嚴(yán)；不僅道教敬黃色，服黃色，而且佛教也認(rèn)為黃色素雅、絕俗，有超然物外的情味。

此外，中原漢族還忌白，認(rèn)為白色代表悲哀、痛苦和死亡，所以喪禮均用白色來表示肅穆哀悼。喪事又俗稱“白喜事”。但有一點(diǎn)需要說明，滿族旗人有尚白的習(xí)俗，以白為潔，以白為貴，白色象征著吉祥如意，晚期時(shí)期隨著滿漢兩族文化不斷的交融，表現(xiàn)在服裝上的色彩也在不知不覺中相互融合和使用。這也反映出中原民間的服飾文化整體呈現(xiàn)出在對(duì)立統(tǒng)一中發(fā)展，吐故納新、兼收并蓄的特點(diǎn)。

三、中原漢族女裝特點(diǎn)對(duì)后世的影響

晚清中原漢族的女裝具有強(qiáng)烈的時(shí)代性、民族性、多元性、實(shí)用性等特點(diǎn)，無論從服飾特點(diǎn)還是色彩的運(yùn)用都很大程度上影響了后世服飾文化的發(fā)展。例如晚清時(shí)期中原漢族女裝所形成的程式化賦色訣竅就直接或間接影響我國(guó)近現(xiàn)代服裝色彩的演變和發(fā)展，例如幾年前流行的“果綠”色露臍裝；“墨水藍(lán)”；今年春夏流行的“湖藍(lán)”、“粉紅”時(shí)裝等都是這種思維的延續(xù)。這些時(shí)裝色彩應(yīng)用，集中反映了我國(guó)服飾色彩裝飾上的傳統(tǒng)理念、程式化、類型化的傾向。晚清時(shí)期中原地區(qū)漢族女裝，從以前的纖細(xì)柔弱，外形柔美流暢，平淡平易到晚期極度崇尚華美的平面裝飾紋樣與自然美，也詮釋著當(dāng)代時(shí)裝變化流行的特點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]《中國(guó)服裝史》， 王鳴；上海交通大學(xué)出版社，2013.1

[2]《清俗記聞》， [日]中川忠英；中華書局，2006.9

[3]《清代滿族服飾》，王云英；遼寧民族出版社，1985.12