Representation：從再現(xiàn)到表征

摘 要：西方傳統(tǒng)文藝美學(xué)代表性學(xué)說的“再現(xiàn)”（representation）說以及當(dāng)代文化研究的關(guān)鍵性理論“表征”（representation）理論，同為representation，國內(nèi)學(xué)界對其的翻譯則經(jīng)歷了 “再現(xiàn)”到“表征”的轉(zhuǎn)變，通過對兩大關(guān)鍵詞意義的繼承與創(chuàng)新的分析，以及轉(zhuǎn)變依據(jù)的學(xué)理探究，發(fā)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變不僅僅預(yù)示著文藝美學(xué)再現(xiàn)理論自身的“文化”轉(zhuǎn)向，更是文藝美學(xué)向文化研究轉(zhuǎn)向的佐證。

關(guān)鍵詞：再現(xiàn)；表征；文化研究；轉(zhuǎn)向

[中圖分類號]：I01 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-26-0-02

在文學(xué)層面，受蘇聯(lián)的影響，國內(nèi)學(xué)界認(rèn)為用反映論將二者統(tǒng)一，文本既可反映現(xiàn)實生活，也可以反映作者的思想情感。但隨著語言學(xué)、符號學(xué)、傳播學(xué)等學(xué)科的發(fā)展對文學(xué)的影響，不僅文本自身的內(nèi)容變得豐富，“representation”學(xué)說也在擴容。用“再現(xiàn)”已經(jīng)不足以囊括所有這些變化，表征一詞的出現(xiàn)可以說順應(yīng)學(xué)科發(fā)展需要的。再現(xiàn)到表征，并不是翻譯的游戲，而是在理論上的繼承和創(chuàng)見。英國文化研究學(xué)者伯明翰學(xué)派代表人物斯圖爾特·霍爾的表征理論則將這一關(guān)系問題作了進一步的探討，并且將表征系統(tǒng)進行過程化描述，表征是“通過語言生產(chǎn)意義”，[1]是“外在世界——內(nèi)在世界——外在世界”循環(huán)往復(fù)的不斷交流意義的方式，這一方式體現(xiàn)的是語言和意義之間“在場”和“不在場”的關(guān)系，在文學(xué)文本中就是文本能指和文本所指的關(guān)系。作為文學(xué)的“表征”理論，其文本的所指不僅僅是外部世界，還指人的內(nèi)部世界，很好地將側(cè)重外在世界的“再現(xiàn)”說和側(cè)重人內(nèi)在世界的“表現(xiàn)”說統(tǒng)一了起來。在文藝美學(xué)方面則表現(xiàn)為，文本不斷生產(chǎn)意義，建構(gòu)外在世界，這個外在世界它不是確定的，甚至有很大的非真實性，如景觀社會，虛擬、擬像世界等，并且充斥著文化權(quán)力、身份、殖民、性別等各個元素，從某種意義上來說，文化研究是從文本建構(gòu)的外在世界去探討人本身的生存。

一、再現(xiàn)到表征的學(xué)理依據(jù)

分析了文學(xué)中的表征理論對于再現(xiàn)說得繼承和發(fā)展之處，我們明顯能發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代文學(xué)理論的再現(xiàn)說有向以表征理論為代表的文化研究轉(zhuǎn)向趨勢，這也從一定程度上，可以作為當(dāng)代文藝美學(xué)向文化研究轉(zhuǎn)向的佐證，我們可以從以下幾個方面尋找依據(jù)：

（一） 從哲學(xué)方面來看，再現(xiàn)說可以說是根源于西方形而上學(xué)的認(rèn)識論。再現(xiàn)說相對于最早的模仿說而言，主體的地位是上升了一層，傳統(tǒng)模仿說得審美標(biāo)準(zhǔn)在于作品對于外在世界的吻合程度，再現(xiàn)說關(guān)注的是藝術(shù)描畫現(xiàn)實事物的特性和能力，是藝術(shù)品自身的美學(xué)特質(zhì)， 其重心在藝術(shù)而非被模仿的外在事物。[2]再現(xiàn)說中主體性的在場使得主體地位得以確立，可以說是西方哲學(xué)重心由本體論轉(zhuǎn)向認(rèn)識論的體現(xiàn)，由再現(xiàn)說生發(fā)的一系列重要概念范疇，如從真實論到典型環(huán)境中的典型人物理論，實質(zhì)上探討的是認(rèn)識論中主體的認(rèn)識與認(rèn)識對象之間的關(guān)系。海德格爾對西方形而上學(xué)認(rèn)識論進行了深刻反思，發(fā)現(xiàn)這種思維方式的最大弊病，就是主客二分，由此必然導(dǎo)致人類中心主義。現(xiàn)象學(xué)和存在主義認(rèn)為探尋作品的確定意義應(yīng)該在一個確定的時間點和理想化的封閉空間，并且意義是在不斷生成的。后結(jié)構(gòu)主義則致力于打破理論中的二元對立，為理論提供其他可行路徑。文化研究的表征理論的出現(xiàn)可以說是這些哲學(xué)理論提供給文藝美學(xué)新的思考工具，它將二元的關(guān)系描述為 “在場”和“不在場”，雙方都能導(dǎo)致意義理解的不同，它突破了再現(xiàn)學(xué)說的局限性，打破了以人類為中心的主體和外部世界的二元對立，不僅重視探究文本對于人們認(rèn)識外部世界的作用，更側(cè)重于反觀外部世界的建構(gòu)對于人類自身的影響。

（二） 從社會經(jīng)濟學(xué)方面來看，對于傳統(tǒng)文藝學(xué)的 “再現(xiàn)”說而言，“再現(xiàn)”的內(nèi)容是外部世界，其中最重要的就是人類社會，正如之前提到的，“再現(xiàn)”說重在探究通過文本人是如何認(rèn)識外在世界的，但隨著人們對社會認(rèn)識的加深，尤其是符號學(xué)、福柯話語理論、解構(gòu)主義、西方馬克思主義對于現(xiàn)代資本主義社會的批判理論，直接顛覆了人們對以往社會學(xué)的認(rèn)識。正如鮑德里亞所描述的那樣，這是一個符號化的“消費社會”。在這樣一個消費社會里，文學(xué)作品本身也是作為一種消費品，其市場化的屬性越來越突出，甚至作為一種符號。人們不僅僅通過文本的再現(xiàn)內(nèi)容認(rèn)識這個社會，當(dāng)文學(xué)文本也成為符號時，文學(xué)表征作用就凸顯出來。按照再現(xiàn)論文學(xué)觀，盡管文學(xué)作品的話語世界是荒謬和悖論的，我們總是可以把文學(xué)作品自身所建構(gòu)的話語世界與現(xiàn)實生活相聯(lián)系。但是按照表征論文學(xué)觀，文學(xué)作品往往通過一種特殊的話語形式和形象塑造，生產(chǎn)了一種文化意義與價值觀念。表征論文學(xué)觀也強調(diào)文學(xué)文本所在的社會歷史與文化語境，即強調(diào)文學(xué)文本產(chǎn)生之時整個文化的價值觀念。作為一個表征系統(tǒng)的文學(xué)文本，其所生產(chǎn)的意義與價值觀念，總是與當(dāng)時流行的、主流的價值觀念形成一種關(guān)系，充實、認(rèn)同或顛覆，更注重探討在這一消費主流的社會里，各類非主流價值觀念的沖擊以及在這一社會里個體的生活體驗和存在狀態(tài)。

（三） 從文藝美學(xué)學(xué)科發(fā)展方面來看，正如之前提到的消費社會發(fā)展的種種現(xiàn)狀，人們對文化產(chǎn)品的需求極大增加，人們除了對書籍的需求之外，對音像、影視、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)等視覺文化產(chǎn)品，對娛樂服務(wù)、旅游服務(wù)、信息與網(wǎng)絡(luò)服務(wù)等需求增長更是驚人的。即使物質(zhì)層次的衣、食、住、行需要，也大大地文化化、審美化了。部分學(xué)者認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)與審美化的日常生活之間的界限逐漸泯滅， 造成了文學(xué)邊界的移動、越界和擴張， 這就使“當(dāng)代文藝學(xué)”陷入了危機。[3]“日常生活審美化”現(xiàn)象的日益突出給傳統(tǒng)文藝學(xué)以重大沖擊，先暫且不給“日常生活審美化”作價值上的判斷，但我們必須承認(rèn)該現(xiàn)象是存在的，在這一現(xiàn)象推動下“再現(xiàn)”不再是精英文學(xué)的專利，甚至文學(xué)本身也變得生活化，文學(xué)不僅僅是“再現(xiàn)”某種主流價值觀念下的生活，更需要去“表征”那些日常生活中大眾的價值觀念，“表征”普通大眾的生活狀態(tài)。在這一點上，文學(xué)自身的研究出發(fā)點也必須突破文本，而到了文本之外廣闊的文化領(lǐng)域。文學(xué)的批評不是傳統(tǒng)意義上 “再現(xiàn)”說的現(xiàn)實主義批評，不以社會進化理想的宏觀敘述為標(biāo)準(zhǔn)，而是對文化下的各種價值觀念的表征，凸顯了非主流價值觀念和文學(xué)形態(tài)的重要性。

二、再現(xiàn)說“文化轉(zhuǎn)向”對于文藝學(xué)學(xué)科的影響

從再現(xiàn)到表征，既是再現(xiàn)說適應(yīng)當(dāng)代文藝發(fā)展的需要的產(chǎn)物，是再現(xiàn)說運用文化研究的工具進行“文化轉(zhuǎn)向”的結(jié)果，從更深層次來看便是文藝學(xué)向文化研究轉(zhuǎn)向的表現(xiàn)。

首先，文藝學(xué)研究邊界的擴大，文藝學(xué)“文化研究”轉(zhuǎn)向趨勢的深入。如果說文藝學(xué)研究邊界的擴大是為了契合當(dāng)今社會發(fā)展的需要，那么文藝學(xué)對于“文化研究”借鑒以及運用則是非常必要的選擇。作為文化研究的關(guān)鍵性理論的表征理論，在文本和意義“在場與不在場”的關(guān)系上以及文本分析方法上都是對于傳統(tǒng)再現(xiàn)說的繼承。當(dāng)然更多的是對再現(xiàn)說得深化，擴大了文本的范圍，隨著文化研究在世界各地的“語境化”，它呈現(xiàn)出一種多元化的發(fā)展態(tài)勢。其次，打破文學(xué)實踐中二元對立思想，關(guān)注文學(xué)藝術(shù)建構(gòu)對人的影響。在傳媒如此發(fā)達的今天，文學(xué)藝術(shù)的建構(gòu)作用在它的支持下越來越突出，甚至不是生活創(chuàng)造了藝術(shù)，而是藝術(shù)創(chuàng)造了生活，文學(xué)藝術(shù)描述了什么樣的理想生活，人們就按照這樣的理想去改變自己的生活。最后，具有人文關(guān)懷的批判意識，現(xiàn)代文藝研究立場的明晰。文藝學(xué)的“文化研究”轉(zhuǎn)向，文藝學(xué)對表征理論的吸收，其實在方法的引進的同時，也在價值立場方面也帶來的很大影響。文化研究從其起源就帶著批判和反思立場，無論是法蘭克福學(xué)派還是伯明翰學(xué)派的研究，都是建立在對資產(chǎn)階級的文化進行的反思和批判基礎(chǔ)上的，雖然對待大眾文化的態(tài)度上不同，但都非常具有人文關(guān)懷意識，文化研究的引入，使得文學(xué)再次拿起它的批判武器，并且以人文關(guān)懷的角度，從國內(nèi)的文學(xué)發(fā)展現(xiàn)實出發(fā)，運用去中心化和解構(gòu)的方法，掀起學(xué)術(shù)界更深刻的反思和批判風(fēng)潮。

注釋：

[1]【英】斯圖亞特·霍爾，《表征——文化表象與意指實踐》，徐亮等譯，商務(wù)印書館，2003年，第16頁。

[2]楊向榮，何建良：《主體性的缺席與在場—“模仿”和“再現(xiàn)”對讀》，《外國語文》，2010年第2期，第23頁。

[3]朱立元，王文英：《對文藝學(xué)“文化研究轉(zhuǎn)向”的反思》，《天津師范大學(xué)學(xué)報》，2005年第3期，第36頁。

參考文獻：

[1] （英）塞爾登.文學(xué)批評理論：從柏拉圖到現(xiàn)在[M].劉象愚譯.北京：北京大學(xué)出版社，2000.

[2] （英）斯圖亞特·霍爾.表征——文化表象與意指實踐[M].徐亮等譯.北京：商務(wù)印書館，2003.

[3] （美）詹姆遜.文化轉(zhuǎn)向[M].胡亞敏等譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，2000.

[4] 楊向榮，何建良.主體性的缺席與在場-“模仿”和“再現(xiàn)”對讀[J].外國語文，2010.（2）.

[5] 朱立元，王文英.對文藝學(xué)“文化研究轉(zhuǎn)向”的反思[J].天津師范大學(xué)學(xué)報，2005.（3）.