《史記》—“別一家”的風(fēng)采

摘 要 《史記》是由西漢時(shí)期的司馬遷撰寫的中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史。記載了上自上古傳說中的黃帝時(shí)代，下至漢武帝元狩元年間共3000多年的歷史，與《漢書》（班固）、《后漢書》（范曄、司馬彪）、《三國(guó)志》（陳壽）合稱“前四史”。《史記》作為我國(guó)的第一部紀(jì)傳體通史，其在中國(guó)思想史，文學(xué)史，哲學(xué)史上都具有舉足輕重的地位?；诖耍疚闹荚谔接憽妒酚洝返淖髡咚抉R遷“別一家”風(fēng)格。

關(guān)鍵詞 批判精神；史學(xué)風(fēng)格；哲學(xué)探索；中正平和

“史記”按我們一般對(duì)于詞語(yǔ)的理解可以是“歷史上發(fā)生的重大歷史事件的記錄及對(duì)其見解”。無論是其之前的《春秋》和《戰(zhàn)國(guó)策》，還是后來作為歷史著作代表的官方歷史，相對(duì)于它們而言，《史記》不僅顯示其標(biāo)新立異的一面，而且展現(xiàn)出了其承前啟后，開拓創(chuàng)新的“別一家風(fēng)采”的一面。其在文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)方面的成就是有目共睹的。因此，我們可以說司馬遷基本實(shí)現(xiàn)了其成一家之言的史學(xué)追求。

通讀史記，我們可以很容易看出它的思想核心是“別一家”式的獨(dú)立、冷峻的批判精神。首先是它的“不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄”，他不會(huì)屈服各種社會(huì)力量的阻撓。無論是遠(yuǎn)古還是他當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代，在他心中“天子犯法與庶民同罪”，在《漢武本紀(jì)》中對(duì)漢武帝的功過是非都有相當(dāng)客觀記錄。雖然，《漢武本紀(jì)》是由后人補(bǔ)錄的，但從中我們對(duì)其實(shí)錄精神也可見一斑，們很難想象他是頂著什么樣的壓力寫就的這部史學(xué)巨著。其次，《史記》的思想是中正平和的。從《太史公自序》中摘錄的《論六家要旨》可以看出其“別一家”的批判精神是在融合六家思想的基礎(chǔ)上形成與發(fā)展而來的，并結(jié)合自己獨(dú)立的見解與時(shí)代特征的偉大創(chuàng)造。生活在儒學(xué)興盛道家沒落的漢武帝時(shí)代的司馬遷深受董仲舒、孔國(guó)安的影響。但他并不偏袒儒學(xué)正統(tǒng)思想，而是在一定程度上更推崇道家學(xué)說。加之深受其父司馬談的《論六家要旨》的啟發(fā)，其“別一家”的思想是相當(dāng)成熟的。如《平準(zhǔn)書》，《貨殖列傳》中表達(dá)了追求經(jīng)濟(jì)財(cái)富是人的本性。還有其“素封論”就指出“巨萬(wàn)者乃于王者同樂”，顯示社會(huì)財(cái)富對(duì)社會(huì)的作用。此處澄清一下司馬遷的“別一家”的精神絕不是以上各種思想的堆積或累加，而是在吸收以上思想的基礎(chǔ)上進(jìn)行開拓創(chuàng)新的結(jié)晶。

其次，就是其“別一家”的史學(xué)風(fēng)格?！洞呵铩返捏w例是編年體斷代簡(jiǎn)史，《戰(zhàn)國(guó)策》體例則是國(guó)別體。說白了就是按時(shí)間或國(guó)家分別列舉記錄實(shí)事，過于嚴(yán)肅，太正統(tǒng)，給人一種威嚴(yán)不易親近的感覺。而且讀起來也缺乏故事性、趣味性。然而，我們的《史記》采用的是不同與以上任何體例的紀(jì)傳體，因循守舊也許是我們?nèi)祟惖耐ú。矣谧龅谝粋€(gè)吃螃蟹的人實(shí)為少數(shù)，而敢于把螃蟹“吃好”還能為后來人效仿的人應(yīng)是天才。我們中國(guó)人在漫長(zhǎng)的歷史中對(duì)于經(jīng)驗(yàn)的崇拜是有目共睹的，所以打破經(jīng)驗(yàn)的堅(jiān)冰的創(chuàng)舉就顯得難能可貴。更不要說司馬遷的這種體例的創(chuàng)新了，對(duì)后世的歷史著作提供藍(lán)本。其次就是其歷史資料的來源的“別一家”風(fēng)采，在司馬遷潛心著書的以前漫長(zhǎng)的人生生涯中，他基本走遍了祖國(guó)的大好河山。掌握了許多第一手的資料，甚至“輕信”民間的野史傳說，《史記》中許多篇目都有較好的體現(xiàn)，如《伯夷列傳》。

最后，《史記》的哲學(xué)探索顯得也是那樣的“別一家”。而這又不得不從司馬遷在《史記》中對(duì)道家的尊敬梳理開始，我們要明確道家的“無為而治”，并不是表面的“無為”，而是政府要在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)有所為，有所不為，有時(shí)無為才是最大的為，這才是西漢初期的黃老思想。而司馬遷的可貴之處在于他把這一自然法則引入社會(huì)鄰域，用以解釋人類社會(huì)的種種矛盾，指出自然與人類社會(huì)的相通相融之處，斗轉(zhuǎn)星移與人生沉浮，月缺月盈與王朝更替一樣都是有其規(guī)律可循的。這也從一側(cè)面表明司馬遷對(duì)于人類文明進(jìn)程的關(guān)注與思考。綜上，其對(duì)人類社會(huì)的哲學(xué)思考也有力推動(dòng)了他“欲以究天人之際，通古今之變”的史學(xué)追求的實(shí)現(xiàn)。

司馬遷用自己對(duì)理想的執(zhí)著追求彰顯了人的一生不能只為活著而活著。古人有三立：立德、立功、立言?！妒酚洝匪闶撬抉R遷的立言吧！《史記》的命運(yùn)就像司馬遷的一生一樣，曲折而坎坷。起先它可是不敢公之與眾，而是正本藏之名山，副本留在京師，甚至曾經(jīng)一度被列為禁書，到了后來才為世人所知，尤其是到了明清和現(xiàn)代才頗為著名。為了《史記》，司馬遷做到了“衣帶漸寬終不悔，為伊消的人憔悴”無怨無悔。至此，我們猜想對(duì)于看透歷史的他而言，對(duì)于歷史及自己的一生應(yīng)是寬容的、釋然的。

我想完成《史記》后的司馬遷應(yīng)是一位心靜如水的歸隱俠者，每天過著“把酒笑夕陽(yáng)”的生活。

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作者簡(jiǎn)介：馬曉俊（1988-），男，漢，安徽阜陽(yáng)，西南大學(xué)文學(xué)院、在讀本科。