淺談中學語文課堂的語言教育與文化教育

一、語言教育與文化教育的內涵與關系

（一）語言教育與文化教育的內涵

語言教育泛指任何語言的教導行為，是教師幫助學生學習并掌握某種語言以靈活運用的一種教育行為。其內容涵蓋文字、語音、詞匯、語法、聽說、會話、閱讀與寫作等。語言是民族的重要特征之一，一個民族的母語，是其重要的文化支柱和潛在財富，良好的母語教育對于任何一個國家、民族的知識文化教育都是十分重要的。我國漢語教育，尤其是在當今英語學習全民化大潮的席卷下就顯得尤為重要，甚至有學者提出了“母語保衛戰”的說法。

文化教育是對人類文化的教導行為，是對某一社會群體歷史積淀的認同與教育。“文化是體現出一個社會或一個社會群體特點的那些精神的、物質的、理智的和感情的特征的完整復合體。”[1]成長于其中的人類，不論古今都會刻上其人群中文化的烙印，產生該文化群體的歸屬感，形成其獨特的人格。教育，應當順應人的成長發展之規律，促進文化人格的形成。

（二）語言教育與文化教育的關系

教育是一個民族的希望，教育應當是成“人”與成“材”并重的教育，根據《全日制義務教育語文課程標準（實驗稿）》的說明：語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統一，是語文課程的基本特點。這一要求深入到哲學思想領域，就是科學主義與人文主義的統一。體現在中學課堂，就是漢語教育與中國文化教育的統一。語言的訓練與文化的培養如何柔和統一呢？具體而言，統一性應當理解為漢語教育是文化承載的重要工具，文化教育是成“人”教育的終極目的。

1.語言教育是工具

語言的規則、語言的使用是規范且理據的，因而語言的學習也必然是科學的、客觀的。語言是最重要的交際工具，然而就母語而言，其工具性還體現在它是人類形成思維構式的重要依據。簡單的母語交際在兒童習得說話階段就可以自然形成，而精準通達的人際交流就得依靠知識性的母語語言教學而完成了，同時這種通過標準化測試而考量的高質量語言教育也是其他更專、更具體知識研究學習的基礎工具。

2.文化教育是目的

人文主義或者說人文關懷、人文精神是此次基礎教育課程改革的重大成果。語文課堂中科學至上的觀念造成了語文學科地位的貶損和學科性質的扭曲，使語文喪失了其想象性、浪漫性的文化特征，淪為枯燥、乏味的技藝之學、知識之學甚至是機械的應試訓練。語言是文化的載體， 是文化存在的物質表現形式。文化的形成和表達離不開語言， 在語言中存儲了前人的全部勞動和生活經驗。一個民族的文化是該民族人民長期創造積淀的結果。民族文化是通過各種形式一代代繼承、發展到今天的，其中最重要的手段就是利用語言， 是語言記錄了民族文化并保存了民族文化。利用好語言這個工具達到人文主義教育之目的，形成真、善、美的價值觀與積極進取、個性多樣的人生觀才是教育的意義之所在。語言文字有著無可比擬的巨大力量。薩丕爾-沃爾夫假說認為詞匯的結構和個人語言的語法決定了人們對世界的看法，那么語言教育一定程度上也決定著思想教育的發展，在新課程標準的指引下，語文教育的終極目的就是要在學生思想教育上完成人文主義精神的構建。

（三）中學語言教育與文化教育的特定內涵及要求

中學語文課堂里，學生只有把漢語的基本功打好，形成扎實、穩固的母語基礎才有可能在其他文史哲或理工算方面更好地有所專長，達到成“材”教育的初級目的。此次基礎教育課程改革高樹人文主義大旗，批判應試教育模式，是有重要意義的。但是，熱鬧的中學語文課堂不可放棄科學主義的語文教育理念，否則就陷入矯枉過正的錯誤之中了。因此，中學語文課堂需要科學主義的語言知識教育，但要明確其工具性的性質。

王麗在《我的教育夢》一文中寫道：“在我看來，語文課的意義絕不僅僅在于交給孩子某種知識和技能，更重要的，它通過一篇篇凝聚著作家靈感、激情和思想——代表人類創造的精神財富的文字，潛移默化地影響一個人的情感、情趣和情操，影響一個人對世界的感受、思考及表達方式，并最終積淀為他精神境界中最深層、最基本的東西——價值觀念和人生觀。”[2]因此，中學語文課堂需要春風化雨似的人文主義教育，同時要明確其目的性的性質。

二、當前中學語文課堂教學中語言教育與文化教育的困境

困境一：“重語輕文”：指重視語言知識技能教育，忽視文化社會情懷培養

語言遺產是文化遺產的寶貴組成部分。在當今流行文化的大力沖擊下，傳統文化遭到商業文化、消費文化的不斷打壓，作為傳統文化組成部分的方言文化在青少年群體中日漸衰微。許多中學生只會說普通話，不會說方言。2010年，“上海市學生語言使用情況調查”課題組對上海19個區縣8661名從幼兒園到大學，不同年齡段上海學生的語言狀況進行了調查，結果顯示目前在兩代都出生并生長在上海的上海人組成的家庭中，約15%左右的家庭基本使用普通話，約40%的家庭在家中使用上海話和普通話“雙語”，只有45%家庭以講上海話為主。尤其是小學生，在家說上海話的比例只有四成不到。也就是說，半數不到的家庭在家以說上海話為主。[3]事實上，中學生中能夠并愿意使用本地方言的人數并不占多數，甚至出現了“無方言”人群，方言情況不容樂觀。

原因闡釋：方言越來越成為老年人的專利品，對于年輕人，從感情上就開始歧視方言，不愿學習并使用方言，甚至原來會使用方言的人也盡量避免使用，以免被人笑話。筆者曾與中學生探討過此類問題，學生大多認為這是社會進步的表現?？梢姡谒枷敫瓷?，年輕人對方言與普通話的看法是有偏頗之處的。對于方言現象繽紛多元的認同如同對于世界各國語言的平等對待。正是中華文化的豐富多彩、兼容并蓄造就了百花齊放的漢語各地方言。在國家大力推廣普通話并形成一定成果之時，也有不少學者產生了關于方言傳承流失的憂慮，于是前幾年開始，便有人提出“方言保衛戰”等各地保護方言的想法和措施，希望能給予方言一定的生存空間。比如各地方電視臺出現了個別方言電視節目，無論是娛樂類還是新聞類，就其目前發展來看，還是叫好也叫座的。那么在中學課堂中推進普通話取得驕人的成績的同時，我們會不會也有中學生不會使用方言的擔憂呢？雖然經濟建設、人際溝通確實需要便捷統一的普通話，但是方言作為體現文化的一種語言方式，其重要性也是顯而易見的。2001年，聯合國教科文組織通過的《世界文化多樣性宣言》指出：“文化多樣性是交流、革新和創作的源泉，對人類來講就像生物多樣性對維持生物平衡那樣必不可少……它是發展的源泉之一，它不僅是促進經濟增長的因素，而且還是享有令人滿意的智力、情感、道德精神生活的手段。”[4]因此，保護世界文化的多樣性一直在聯合國教科文組織眾多工作中保持著重要的地位。其中，保護語言遺產的多樣性也位在其列。解決方言與普通話教育問題的辦法其實就是做到雙言通用。既能在正式交流中使用普通話，又能在日常生活中使用方言。想要達到這樣的教育效果并不困難，問題就在于中學課堂中、教材里缺失了語言觀教育的內容。中學語文課堂在高考的指揮棒引導下變成了字、詞、句基礎語言知識與閱讀、作文訓練的集訓營，教師從教材、課文中提煉與把握的是考點與語言點，而文化思維引導卻一直遭到忽視，這與新課標中語文教育應是工具性與人文性的統一頗不相稱。事實上，語文教育的性質應當歸結到人文闡釋。

困境二：“重文輕語”：指重視營造課堂文化氣氛，忽視夯實語言基本功

近年來，國內教育界加大了對多媒體教學設備和技術的投入，各中小學紛紛斥資興建各種教學輔助設備，大批教師把大量精力用在了多媒體教學的學習和研究開發上。多媒體教學，大大拓展了教育的內容和表現形式，提高了教育質量、教學效率，給中國教育注入了一股活力，促進了我國教育的現代化和縱深化發展。然而，從目前語文教學的實際情況來看，其教學效果并未達到預想的理論高度。多媒體教學作為一種新的教育概念和教學模式，對傳統教育的不足能起到一定的彌補作用，但同時對傳統教學中長期積累的成果和優勢也會產生破壞作用。就其本身和具體的操作實踐上，都存在一定問題。如：

1.課堂科技化、多媒體化，有助于學生理解文化，但是大容量的課件展示代替簡潔的板書筆記導致學生課上課下都不做筆記整理，轉而直接打印課件瀏覽，學生書寫漢字的機會少了，基礎能力蛻化，漢字遺忘現象突出。

2.課堂注重借助多媒體進行文本人文分析，忽視朗讀吟誦的重要性。如教《祝?！贩治鱿榱稚┑男愿駮r，用電影中的片斷一一展現而帶過。

原因闡釋：科技時代、網絡時代、電子時代給語文教學送來了新的方法，也帶來了新的挑戰。多媒體課件節省課堂時間，提升課堂效率，但是巨容量的信息負載往往是超出學生課堂接受能力范圍的，由此而產生的問題就是多媒體教學雖然提升了課堂的文化氣氛、豐富了文本人文教學，但是語言能力、語言推敲的功夫很難得到落實。新興時代加快了人們的生活節奏、工作節奏，語文課堂教學效率的大步提升也不得不讓人對其急功近利的一面頗有隱憂。

三、如何推進中學語文課堂語言教育、文化教育兩個維度目標的實現

策略一：創新課堂，引導樹立正確語言文化觀

開展文化探究學習活動，課堂與學生探討研究，把教材中沒有出現過的語言觀教育補充進課堂之中。通過多人小組討論、代表發言等思想碰撞交流的方法深入語言平等觀教育。通過補充本地特色語言文化教育的校本課程實踐活動豐富學生的人文情懷，保護當地文化的綿延傳承。如由臺灣高雄縣縣立鼓山國小黃莉萍老師設計的校本課程開發實踐《亻厓等係一家人——美濃地區客家親屬稱謂詞》[5]，黃老師意識到了臺灣作為多語言文化之地，由于曾受日本殖民統治及國民政府國語運動等歷史問題的影響，客家話的衰變和流失狀況在年輕人中尤為嚴重。因此，尋找到了客家話親屬稱謂詞這樣一個語言切入口，在豐富學校基礎教育的同時，又能調動學生學習興趣，達到文化教育的目的。親屬稱謂詞是客家民族親屬關系和宗族觀念的外化符號，有豐富的歷史文化內涵，值得研究探討。同時，把基礎教育與地區文化結合，在基本要求滿足的基礎上彰顯各地個性化特色，對于學生文化認同感的培養具有極為重要的作用。筆者曾在課堂中開展南京話歇后語調研活動，取得了較好的收效，由于學生大多是本地學生，把學生的文化認同感調動起來后，可以增進傳統文化素養的培育，增進學生愛語文、愛家鄉的良好情感。例如南京方言歇后語：出了南門外——盡是寺（事），由于“寺”和“事”在南京方言中是諧音的，可結合“南朝四百八十寺”的本地歷史背景學習漢語語言的妙趣橫生。

策略二：借鑒傳統，教授吟誦朗讀、識文斷字法

在一方面強調現代化、科技化的同時，學習并恰當地保持傳統語文教育的教法不失為可行之舉。中國古代識字教學的嚴謹認真，中國古代閱讀教學的踏實到位都是可以借鑒到今天的多媒體課堂上的。葉圣陶先生曾經說過“讀文章，寫文章，最好不要光用眼睛看，光憑手寫，還要用嘴念。讀人家的東西，念出來，比光看容易吸收。有感情的文章，念幾遍就會更容易領會?！盵6]吟誦是我國傳統的語文教學法，流傳至今已有數千年。清人姚鼐說過“大抵學古文者，必要放聲疾讀又緩讀，只久之自悟，若但能默看，即終身作外行也?！笨梢娎收b在語言學習中的重要作用。語文課堂過分注重背景解讀、人物分析、課文結構理解等方面內容，削弱了對語言運用能力的訓練以及語言欣賞能力的培養。語文教學的根本任務在于提高學生學習、運用語言的能力。而要提高這一能力，“青燈黃卷”的文本誦讀具有不可替代的價值。作為培養學生“讀書”的主陣地——語文課堂，如果被“多媒體”壟斷，要提高學生的閱讀和寫作能力就會很難。語文教師的職責在于引導學生“識字”“讀書”，培養學生對文本的認同感和文字的親近感，而不是丟下文本，一味追求課堂的科技化。多媒體教學似乎文化氛圍很濃、課堂氣氛很好，但是圖像再美麗、音樂再悅耳也不能代替學生自己對語言的領悟，這是由語文教學自身的特點所決定的。學習語言要注重吸收積累語言，積淀語感。課堂教學中應讓學生通過對語言的比較、推敲、品味，從語言文字、遣詞造句、標點格式等方面，領悟語言運用的規范、準確、情趣等。我們應當借鑒我國古代多讀、熟背、講讀結合的教學方法，鼓勵學生自己串講、小組研習準備串講。這樣才能使課堂動靜結合，既有人文精神，也有字詞句的嚴格訓練，不能只圖課堂好看、氣氛熱鬧，最后學生卻收獲甚小。

綜上，只有理清中學語文課堂中語言教育與文化教育的關系才能在實踐中平衡好二者，促進我國語文基礎教育更好地發展，為祖國社會發展培養更加優秀的建設者與接班人。

參考文獻：

[1]范俊軍譯.聯合國教科文組織關于保護語言與文化多樣性文件匯編[M].北京：民族出版社，2006.

[2]王麗.中國語文教育憂思錄[M].北京：教育科學出版社，1998.

[3]甘大全.從文化認同的角度看方言保護的必要性[J].青年文學家，2011，15：155.

[4]范俊軍譯.聯合國教科文組織關于保護語言與文化多樣性文件匯編[M].北京：民族出版社，2006.

[5]崔允漷.校本課程開發：理論與實踐[M].北京：教育科學出版社，2001.

[6]葉圣陶.葉圣陶語文教育論集[M].北京：教育科學出版社，1980.

（李倩 南京師范大學文學院 210097）