關(guān)注民生，關(guān)注兒童生活

摘 要 本文通過論述民生的意義，使民生問題不僅局限于成人的范圍，民生范疇也包含兒童。關(guān)照成人的民生，更應(yīng)當關(guān)照到兒童的民生。通過論述兒童的概念，兒童既是自然與自由的和諧存在，又是文化的存在。表明兒童既要受到尊重，過符合兒童身心特點的生活；同時，兒童又應(yīng)當受到成人的幫助，過上理想的適合兒童發(fā)展的生活。

關(guān)鍵詞 民生 兒童 生活 自然 文化

中圖分類號：610 文獻標識碼：A

民生越來越受到人們的關(guān)注。但是民生不止是成人的民生，也包含兒童的民生。很多人容易忽視兒童的民生，本文從基本概念入手，透過民生問題，啟發(fā)人們應(yīng)該關(guān)注兒童的民生。從關(guān)注兒童的民生到關(guān)注兒童的生活，在生活中滲透對兒童的教育。

1 民生的概念

1.1 民生概念簡述

“民生”一詞，最早見于《左傳·宣公十二年》，說“民生在勤，勤則不匱”。這里的民生，指的是老百姓的生產(chǎn)生活；中國傳統(tǒng)政治中一直比較重視民生問題，孟子就曾提出 “民為邦本，本固邦寧”的主張。在孫中山那里，民生主義這一概念一直是被當作社會主義或共產(chǎn)主義來使用的。《辭海》和《現(xiàn)代漢語詞典》把“民生”解釋為“人民的生計”。如今談的民生，幾乎涵蓋了與老百姓利益相關(guān)的所有問題。

1.2 本文探討的民生含義

各種詞典對生活的詞源學(xué)基本相同。《大詞典》的解釋如下：（1）生存，活著；（2）生涯、生計；（3）人類的各種活動，如文化生活、政治生活；（4）泛指日常的飲食起居；（5）工作、手藝。從上述內(nèi)容我們可以看出民生不止和成人有關(guān)，而且和兒童有關(guān)。生活不單單是成人的生存、發(fā)展，還包含兒童的生存和發(fā)展。關(guān)注民生，更要關(guān)注兒童的生活。

2 兒童的概念

2.1 兒童是自然與自由的和諧存在

人首先作為自然的存在物，有著自然的屬性。兒童作為人生長發(fā)展的一個階段，兒童也有著自然的屬性。兒童的自然的屬性體現(xiàn)了兒童是自然的存在。

漢語中的“自然”除了指自然界之自然外，還有“自由發(fā)展”的內(nèi)涵。兒童的自由性蘊含其自然性之中，兒童的自然性是其自由性的基礎(chǔ)。兒童是自然與自由的和諧存在。

2.2 兒童是文化的存在

在社會環(huán)境中，社會中的每個成分不是由某個人單獨擁有，它是這個社會中所有人共同的。兒童，這一類社會群體的特定人群，社會也是他們共同的。這部分社會中存在的由所有人共同擁有的存在物以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體。這就是廣泛民族學(xué)定義的文化。

在漫長的兒童時期，給兒童極大影響的就是社會文化，兒童所能作出的行為是學(xué)習(xí)這些社會文化并對其作出反應(yīng)，這種學(xué)習(xí)文化的過程其實就是兒童社會化的過程。兒童對“社會遺產(chǎn)”的繼承，對“社會遺產(chǎn)”帶來的文化感應(yīng)都是兒童是文化的存在的表現(xiàn)。

3 兒童的應(yīng)然生活

3.1 兒童應(yīng)當過符合兒童身心特點的生活

由于兒童是自然與自由的和諧存在，那么兒童的生活就應(yīng)該體現(xiàn)兒童的生命力，體現(xiàn)兒童的自然力，體現(xiàn)兒童的自由。兒童首先是有生命的，有生命代表著兒童有生存和發(fā)展的需求。尊重兒童的生命，尊重兒童的權(quán)利，兒童的價值，兒童的需要。做到以上內(nèi)容，我們才可能說我們是尊重兒童的生活的。

兒童是自然的，這個是強調(diào)兒童的生長發(fā)展是個過程：循序漸進的過程、從低級到高級的過程、有其特殊發(fā)展期的過程。既然兒童的生長發(fā)展遵循這樣的規(guī)律，那么兒童也應(yīng)該過相應(yīng)的生活。在兒童不同的成長階段，兒童應(yīng)該過適應(yīng)其生長發(fā)展的生活。而當今社會存在的“神童”觀，甚至在其基礎(chǔ)上的“神童”教育都值得人們思考。對本不屬于兒童的特征，成人沒有感到擔憂，而是欣喜，甚至要加速兒童的這種不正常的生長發(fā)展過程。于是，本該是玩耍游戲的兒童不見了，取而代之的是背負沉重的書包奔走于各個學(xué)習(xí)班，遠離了陽光，綠色，鳥鳴等大自然的兒童。看到此，成人很有成就感地看著兒童在自己的調(diào)教下“出人頭地，出類拔萃，與眾不同，快速發(fā)展”，成人認為這就是成功，這就是對兒童的關(guān)愛。

兒童是自由的。兒童的自由不僅是指兒童作為活著的生命有吃飯，行走等自由，更多的是強調(diào)兒童有思想的自由，有作為權(quán)利主體的自由。成人是迫不及待的，迫不及待的將成人的世界送給兒童。成人很少考慮兒童是否愿意接受，兒童是否有能力接受。生活中我們常常看到這樣的場景：爸爸媽媽很得意將他們搭建的積木房子給孩子看，房子是很好看：漂亮的顏色，對稱的結(jié)構(gòu)，規(guī)矩的樣式。可是兒童看了就不高興了，在兒童的世界里沒有那么多束縛：顏色要均衡，結(jié)構(gòu)要對稱，形式要合理等。兒童不滿意爸爸媽媽的“作品”，一把將積木房子推倒，然后自己搭建了自己理想中的房子：顏色“亂七八糟”，結(jié)構(gòu)不對稱甚至傾斜，給人搖搖欲墜的感覺。在這里，孩子的一推一搭讓人感到欣慰，至少這個兒童目前還是自由的，他的自由中孕育著創(chuàng)造。

3.2 成人應(yīng)幫助兒童過上其想要的生活

兒童一出生入世，首先就會受到自己所處的文化環(huán)境的影響，成人作為這個文化的開創(chuàng)者、發(fā)展者和繼承者，也在使用一定的養(yǎng)育方式影響著兒童的言語、行為和思維方式。而兒童在剛開始構(gòu)建自己的“生活世界”的時候，由于受成熟程度的影響，缺乏足夠的判斷能力，他們也確實需要依賴成人，尤其是依賴教育者的指導(dǎo)和幫助。

在生活中，兒童的第一位幫助者是母親。母親作為兒童在出生以后很長時間與之相處的人，對兒童的生長發(fā)展起著重要的作用。從咿呀學(xué)語到使用各種工具，掌握各種生活的本領(lǐng)，母親的作用不容忽視。兒童在進行自己的活動時，母親就要作為旁觀者，注意兒童的行為，留心兒童的需要。兒童面對千變?nèi)f化的世界，是充滿疑問的，母親如何解決兒童的困惑，如何指導(dǎo)兒童積極思考，這些都是每個成人應(yīng)該考慮的，特別是母親。

學(xué)校是兒童長久生活的第二大重要場所，老師自然而然是兒童生活中頻繁接觸的對象。老師如何教育兒童，如何幫助兒童健康成長，是個常說常新的話題。在兒童生長發(fā)展的歷程中，老師的作用極其重要。在當代，老師不單單是傳道、授業(yè)、解惑者，老師面對的是千差萬別的學(xué)生，如何讓兒童獲得應(yīng)有的發(fā)展，如何有助于兒童更好的生活是老師應(yīng)該認真思考的問題，是所有成人應(yīng)該思考的問題。

生活世界對人生而言，是一個整體。正如哈貝馬斯所劃分的那樣，作為整體的“生活世界”可區(qū)分為三個部分：“客觀世界”“社會世界”和“主觀世界”。它們對應(yīng)于三種不同領(lǐng)域的事務(wù)：“客觀世界”對應(yīng)于自然現(xiàn)象；“社會世界”對應(yīng)于社會道德、法律和藝術(shù)；“主觀世界”對應(yīng)于人格的自我建構(gòu)。可見，人在生活世界中的任務(wù)不僅僅是認識自然事物，還包括體驗和理解社會的道德、法律與藝術(shù)，同時在自我和他人的溝通中建構(gòu)和完善人格。兒童在構(gòu)建兒童自己的人格過程中，需要與他人交往，需要參與到社會中，需要理解社會的方方面面。那相應(yīng)的，社會也應(yīng)該針對兒童這個特殊群體，滿足兒童的生活需要，完成好兒童到成人的過渡階段。

綜上所述，民生不止和成人有關(guān)，而且和兒童有關(guān)。生活不單單是成人的生存、發(fā)展，還包含兒童的生存和發(fā)展。關(guān)注民生，更要關(guān)注兒童的生活。兒童應(yīng)該有自己的生活，成人應(yīng)該尊重兒童的生活，努力為兒童建造適合兒童生活的環(huán)境。成人既要保護兒童的自然性和自由性，也要為兒童發(fā)展提供幫助。

參考文獻

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