皂紗遮面的北宋名臣

“重戴”，是唐宋文獻中時或提到的一個概念，揭示著有趣的、為后人遺忘的歷史細節。如果留心便會感受到，宋人筆記中不僅頻頻評論這一概念，且提及之時會帶有一等唐人所沒有的鄭重。

《宋史》“輿服志”里如此解釋：“重戴。唐士人多尚之，蓋古大裁帽之遺制，本野夫巖叟之服。以皂羅為之，方而垂檐，紫里，兩紫絲組為纓，垂而結之頷下。所謂重戴者，蓋折上巾又加以帽焉。”由之可知：“重戴”是唐代士大夫開啟的風氣。

其具體方式，則是在幞頭（折上巾，乃是烏紗帽的前身）之上再加一頂帽子。加戴之帽的最大特點，是“以皂羅為之，方而垂檐”，即帽檐上懸垂著一片方形黑羅。此外，此帽乃是紫色襯里，帽下綴有一對紫色絲編的系絳，戴帽人將系絳于頷下打結，由此將帽子固定住。這種帽是前代“大裁帽”的沿襲，而大裁帽本來是普通庶民所用的帽具。

對于加于幞頭上之帽，生活于兩宋之交的葉夢得《石林燕語》有更為具體的說明：“今席帽、裁帽分為兩等，中丞至御史與六曹郎中則于席帽前加全幅皂紗。僅圍其半為裁帽。非臺官及自中郎以上，與員外而下，則無有為席帽，不知何義。而‘裁’與‘席’之名，亦不可解。”按其說法，必須達到一定官階才有權戴垂紗之帽。垂紗之帽又分兩種樣式，在帽檐周遭掛滿一圈烏色紗或羅，叫“席帽”，僅限于“中丞、御史與六曹郎中”等高官；只圍掛一半，則叫“裁帽”，為更低階的官員們使用。

首先應認識到，帽檐懸垂紗羅之帽，在當時是一種普遍使用的帽具。北宋高承《事物紀原》“帷帽”一條即談道：“今世士人往往用皂紗若青全幅，連綴于油帽或氈笠之前，以障風塵，為遠行之服，蓋本此。”在宋代，男性士大夫普遍使用一種圍有黑或藍色長紗的帽或笠，目的在于通過長紗來阻擋塵沙，是長途趕路時的專用服飾。北宋畫家張擇端《清明上河圖》中繪有三位戴如此垂紗帽的形象。一位臉呈正面，此人騎馬剛剛出得城門，頭戴一頂斗笠式的帶檐帽，檐下垂有一圈半透明軟紗，長度直至肘部，不過這圈垂紗可以從正面分開，由之令戴帽人能夠隨時撩開紗帷看清眼前的世界。戴帽者一身長袍，顯示其為一位男子。他前有男仆控馬，后有男仆扛著擔子，看來正是“遠行”的“士人”。畫中另兩位均為背影，同樣是一襲有身份男子所穿的及踝長袍，騎馬而行，不過帽下的半透明圍紗較短，僅過肩頭。三人帽上的垂紗均繞檐一周，應該便是“席帽”。于是，畫卷還讓我們得知席帽、裁帽的帽式，大致接近斗笠的形狀，這與文獻中的相關記述一致：“席帽，永貞之前組藤為蓋，曰‘席帽’，取其輕也。后.……乃細色罽代藤，曰‘氈帽’。”（唐李匡乂《資暇錄》）

“上河圖”中人物眾多，帽具也多種多樣，但僅有三人戴席帽，且都是走在出城的路上，男仆或挑擔相隨在后，或扛傘步行于馬前，此般描繪印證了《事物紀原》所言。在民間，垂有紗羅的帽具一直都是“遠行之服”，目的在于遮蔽路上難免的土塵。

實際上，在唐代，席帽已然十分普遍。典型如唐人牛僧孺《玄怪錄》所錄“張老”故事中，張老給韋恕“一故席帽”作為憑信，讓他去揚州藥肆中取錢。同理，“僅圍其半”的裁帽同樣是民間通行之帽具，據記載，五代前蜀后主王衍喜歡微服出宮，到酒肆、倡家玩樂，又討厭被人識破，便“好戴大裁帽，蓋欲混己”（《五國故事》），甚至為此而“下令士民皆著大裁帽”（《資治通鑒》）。

大約因為長安城中皆是土道，揚塵嚴重，自中唐起，京城的士大夫便形成了一道規矩：只要出門，即使大多數情況下只是在城中四處來往，一律須戴席帽。士大夫都要帶“幞頭”，再于其上加席帽，等于戴了雙重的帽具，于是出現了“重戴”這一叫法。如唐人薛調所撰《無雙傳》中即提到：“午后有一人重戴，領婦人四五輩，欲出此門。街中人皆識，云是租庸使劉尚書。門司不敢放出。”

到了北宋時代，“在京百官席帽”，京城高官出行時均帶垂紗之帽。對此，南宋羅大經《鶴林玉露》解釋得清楚：“唐時席帽，乃舉子所戴”，“至本朝都大梁，地勢平曠，每風起，則塵沙撲面，故侍從跨馬，許重戴以障塵。”東京汴梁風沙很大，北宋承襲唐風，官員一律以騎馬為出行方式，所以戴席帽、裁帽來擋風沙就成了很自然的選擇。不過，據《石林燕語》：“五代始命御史服裁帽。本朝淳化初，又命公卿皆服之。”就在宋太宗淳化（990-994）年間，朝廷正式下令，宰相等高官在京城中來往時需戴席帽、裁帽。這一規定顯然意在體恤朝臣們的辛苦，考慮到他們走在東京土路上時避塵土的實際需要。不過，由此而促成的形勢乃是，京城官員們使用這類帽具的方式被制度化，人人都需遵行。

關于北宋京城官僚使用帶護紗帽具的情況，文獻中不乏介紹，彼此間或有矛盾之處。其中最為簡明的一條當屬《事物紀原》：“五代以來，唯御史服之。本朝淳化初，宰相、學士、御史、比（兩）省官、尚書省五品已上皆令服之。”（“大帽”條）綜合宋人資料，概況地說，自北宋初期就形成了定制，重要機構的五品以上高級官員出行時都要“重戴”，即在幞頭之上再加戴垂紗帽。垂紗帽還會分為兩等，最高級別的官僚如宰相等戴席帽，即帽檐周圍垂吊一圈長薄紗或羅；較低級的官僚則戴裁帽，即僅僅在帽檐的前半周掛有長紗羅。至于帽的樣式也有規定，襯里、系絳皆為高貴的紫色，以此與民間普通人趕路時戴的席帽、裁帽相區別。另外，在規定范疇之外的低階官員則不被允許戴垂紗帽。

在如此的制度之下，唐時出現的“重戴”這一詞稱在宋代又衍生出了一種新的意思“京城士人舊通用青涼傘。祥符五年，始詔惟親王得用之，余悉禁。六年，中書、樞密院亦許用……既張傘而席帽仍舊，故謂之‘重戴’。”（《石林燕語》卷七）自大中祥符五年（1012）起，只有中書省與樞密院的重要官員可以與親王們一樣，出行時由侍從在馬后高擎傘蓋相隨。這樣一來，高官騎馬出行時，不僅頭戴席帽，而且身后還有從人為之張舉著傘蓋，于是，重戴便被理解為“即有傘，又服帽”。如此的樣式也叫“重蓋”：“在京百官席帽，宰執、皇親用傘，呼為‘重蓋’。”（北宋朱彧《萍洲可談》卷一）由于“都城內，非執政大臣、宗室，并不許張蓋”（北宋王得臣《麈史》），整座東京城里有資格“即有傘，又服帽”之人寥寥可數，所以，如此的“重蓋”形象便成為身份尊貴的象征，成為權力與威嚴的象征，成為士大夫所能獲得的最大成功的象征，引時人無比艷羨。

到南宋時代，京城（臨安）官員改為乘轎出行，同時，江南氣候溫潤，城市中的道路均鋪磚，用以在馬上避風塵的席帽、裁帽便沒有了用場。也于是，在北宋時代備受重視的“重戴”制度便名存實亡了。雖然“中興后，御史、兩制、知貢舉官、新進士上三人，許服之”，但從文獻來看，這一規定并未認真執行。

如此說來，所有那些讓我們迷戀與緬懷的北宋偉大文人政治家：歐陽修、王安石、蘇軾……都曾戴著席帽或裁帽，以一方黑色的薄紗羅遮護住面容，騎馬走在東京的繁華道路上。對于今人來說，這可真是出乎預想的別致景象。

摘自《東方早報》

圖：

南宋，劉松年《七子過關圖卷》。