文

文，在《中庸》里極為重要。

其中“惡其文之著也”之文，與“文王之所以為文也，純亦不已”之文，確是截然相反的。該字造得絕妙，金文是一個正面的人，在胸前一個心符，是人心，是身心！甲骨文帶心符的，較少見。中間多為交叉紋理。這與《說文》中的“文，錯畫也，象交文”頗一致。與“紋”字更是一致。《玉篇》：“綾紋也。”《類篇》：“織文。”《篇海》：“凡錦綺黼繡之文皆曰紋。”還有《左傳》：“身將隱，焉用文之？”《禮記》：“被發文身。”你或許會問，這是古代的紋身嗎？是的，古東夷人尤甚。現在文字學家們也多有此解！然而紋身及過度錦蘩的著衣，都是《中庸》的“惡其文之著也”！

那從人從身從心的“文”，又是什么呢？還是先來看一下劉勰在《文心雕龍》里的千古一問：“文之為德也大矣，與天地并生者何哉！夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形；此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣；惟人參之，性靈所鐘，是謂三才。為五行之秀，實天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。傍及萬品，動植皆文，龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有踰畫工之妙……故形立則章成矣，聲發則文生矣。夫以無識之物，郁然有彩，有心之器，其無文歟？”無識之物皆有文彩，虎有虎的文，鳳有鳳的文，鳥有鳥的文，鹿有鹿的文，動物有動物的紋理，植物有植物的紋理。難道我們“有心之器，其無文歟”的人就沒有自己的“文”嗎？

《論語》子貢問曰：“孔文子何以謂之文也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。”這樣的回答您滿意嗎？肯定不滿意吧？《左傳》：“經緯天地曰文。”只靠不恥下問，明白得了嗎？《中庸》：“詩云‘維天之命，于穆不已’！蓋曰天之所以為天也。‘于乎不顯，文王之德之純’！蓋曰文王之所以為文也，純亦不已。”

那何謂文德文心呢？其實上面劉勰已經回答過了。看到兩儀與方圓，你會想到什么？我想到的是伏羲女媧手里舉著的規矩與心靈幾何，如此便能“故形立則章成矣”。可還有他證嗎？看金文，身中若無心的話，便給出大量的幾何符號。這難道不是心中的形立章成？您又問了，心中要只有形，還有靈光嗎？《素問》說：“心者，君主之官也，神明出焉。”

《荀子》曰：“心者，神明之主也。”但別忘了荀子還有一句話呢，“心也者，道之工宰也”。還有《管子》：“神明之極，照乎知萬物，中守不忒。不以物亂官，不以官亂心，是謂中得！”《黃帝書》：“道者，神明之原也。神明者，處于度之內而見于度之外者也。處于度之內者，靜而不可移也。見于度之外者，動而不可化也。”

原來神明是出于道，心只是道的工仔。心中之文，實際上有兩種形態，即有靜態的心靈幾何，又有動態的心靈節奏！也就是心靈之形神兼備。不然既見不了神明，也悟不了道，只能是小糊涂伴著大困惑。道是靈魂的真實，文是心靈的真實。前者屬信仰，后者屬信念。若不能修得二者，又何解文心之秘？何能雕龍？何談國學呢？