勐臘縣曼朗村傣族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查與研究

【摘 要】近年來，在黨中央、國務院和各級黨委、政府的高度重視下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作得到深入開展，保護力度也在逐年增加。本文通過記錄筆者近半個月來與村寨里的村民同吃同住、深入田間地頭的調(diào)查研究，筆者發(fā)現(xiàn)了曼朗村寨的傣族織錦、傣族象腳鼓演奏、傣族章哈說唱這三項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目，并收集了大量一手資料和信息文字。文章具體以傣族織錦工藝與藝術圖案研究為例，對傣族織錦的歷史，傣族織錦的材料、工具與工藝流程，傣族織錦的用途、紋樣種類等方面做了深入的調(diào)查研究。

【關鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 曼朗村 傣族織錦工藝 藝術圖案

【中圖分類號】K892.23 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2013）35-0193-02

一 曼朗村傣族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目初探

2013年的暑期，來自全國各大高校的民族學、人類學專業(yè)領域的師生一行11人，來到了云南省西雙版納自治州勐臘縣曼朗村進行為期10天的田野調(diào)研。本次調(diào)研活動是由“云南大學‘民族學人類學’暑期田野調(diào)查學校”組織的。針對筆者的研究內(nèi)容，我給自己設定的調(diào)查課題是：勐臘縣曼朗村傣族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查及保護與傳承情況分析研究。

首先來說說“曼朗”地名的來由，根據(jù)對村民的采訪，我們了解到，“曼”在傣族話里就是“部落”的意思，而“朗”字有“巨蟒管轄的地方”之義。曼朗村寨是在1880年前后從老撾風沙里烏德縣搬過來，到現(xiàn)在大約有100多年的歷史。從最早的時候只有20多戶，而到現(xiàn)在已經(jīng)有60多戶人家，村民共有320多人。曼朗村中心的廣場上有一個尖尖的金色小塔。那就是這個寨子的“寨心”，寨子有四個寨門，分布在村寨的東南西北四個方向。我們進行了整個村落分布的地形勘察和對村民們的全面調(diào)查訪問。根據(jù)調(diào)查研究，曼朗村寨除了傣族織錦外，還有傣族象腳鼓演奏以及傣族章哈說唱這兩項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。

二 曼朗村傣族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查與研究——以傣族織錦工藝與藝術圖案研究為例

近年來，中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作得到深入開展，在黨中央、國務院和各級黨委、政府的高度重視下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作機構不斷健全，保護力度也在逐年增加。傣族織錦是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的瑰寶，已有3000多年的歷史，其技藝是在自己的紡織技藝的基礎上，吸收了中原文化的諸多特色，而不斷發(fā)展起來的，彰顯傣族人民的智慧與民族特色。而傣族織錦的紡織技藝是傣族婦女從孩童時就伴隨一生的技藝，傣族婦女通過織錦創(chuàng)造了千姿百態(tài)、古樸純正、典雅別致的圖案紋樣。這些圖案以特有的概括、提煉、夸張等造型手法，以鮮明、生動的裝飾形式，再現(xiàn)了傣族人的民族風貌、生活習俗與宗教信仰，洋溢著傣族人民的思想感情與對生活的美好愿望，折射出了傣族豐富的審美情趣和審美心理。

通過查閱史書，有關傣族織錦的記載可以追溯到唐代，按向達《蠻書注解》云：“沙羅籠義為衣服也。”是與當代傣族婦女的披肩同類，上面織有五彩的圖案，也就是傣族織錦織品了。《蠻書》卷七中說：“自銀生城、開南城、尋傳、祁鮮以西、蕃蠻種并不養(yǎng)繭，唯收要羅樹子，破其殼，中白如絮，紉為絲，紡為方福，栽之為籠段，男子婦人通服之。”銀生城、開南城、尋傳、祁鮮皆為傣族古地名，蕃蠻種是傣族古代的他稱，娑羅樹即為木棉樹。傣族先民用木棉花織成的“要羅籠段”遠在漢代便揚名中外。這些具有高度藝術的手工藝品，世代傳襲，極大地豐富了傣族的物質(zhì)文化生活。

但到了現(xiàn)代，傣族很多地區(qū)由于交通便利，以及漢族及其他民族的大量涌入，使得許多村寨“漢化”，并且很多商人把生意直接做到了當?shù)氐拇鲎宕逭铮热缥覀冊诼蚀寰幼〉氖嗵炖铮陀泻脦状乌s上商隊的集市，他們出售各種服裝、日用百貨以及農(nóng)副食產(chǎn)品等等，這樣，許多村民都會選擇購買一些現(xiàn)代流行的服裝，不僅款式新穎，而且價格低廉。這樣一來，傳統(tǒng)的傣族織錦服飾的使用也就越來越少，特別是用在傳統(tǒng)服飾上的織錦，由于手工化的制作，從而顯得制作周期較長，成本較高，而且村寨里織錦工藝的繼承人較少，很多寨子里的年輕人更愿意到附近城市去打工掙錢，而老一輩的手藝人的不斷衰退，由此導致以前有價值的織錦技藝流失了很多。所以，對傣族織錦圖案的收集保護工作和分析研究就顯得尤為重要了。

1.傣族織錦的材料、工具與工藝流程

第一，傣族織錦的材料。通過對曼朗村寨里織錦藝人的采訪與交流，我們得知，傣族織錦的基本原料是絲、麻、毛、棉、木棉五類。傣族織錦從材料上看則是以棉和絲使用較多，各類傣族織錦產(chǎn)品以絲錦、棉錦、絲與棉混合錦占大多數(shù)。

第二，傣族織錦的工藝流程。通過對曼朗村寨里織錦藝人紡織過程的觀察與記錄，我們得到了傣族織錦的制作工藝流程主要為：采摘棉花—曬棉花—壓棉花—彈棉花—裹成條—紡線—染線—漿線—繞線—上機編織。

第三，傣族織錦的重要制作工具：織機與梭子。各地傣族因發(fā)展程度的不同和受周邊民族的影響，所使用的織機也略有不同。曼朗村寨里織錦藝人所使用主要為斜織機：一個完整的機架固定送經(jīng)，卷布裝置，織工的機座與經(jīng)平面形成斜角，使用奇數(shù)，偶數(shù)兩頁股紗綜，并以踩鑷提綜，有梭引緯，用箱整經(jīng)壓緯。

紡織中引緯的重要工具是梭子。在云南民族織具中同樣可以看到梭子的發(fā)展，從用紗團當梭子，到用繞線的木棍纖子或稱緯紗管，再發(fā)展到與經(jīng)紗繞線方向垂直的繞線板，最后定型為形似棗核，中間掏空作為放緯線管的倉，有的還在梭的底部增加滑輪，提高跑梭子的速度。

第四，傣族織錦染色工藝。染色工藝是傣族織錦工藝中不可缺少的一個部分。染色，即把通過紡染工藝的白布染成藍底留有白色圖案的花布。中國古代流行于魏晉六朝，盛于唐代，有蠟擷、絞擷和夾擷即蠟染、扎染和印染。傣族織錦傳統(tǒng)的經(jīng)緯染料多為草、樹、植物莖葉之色汁和礦物顏料，古代還用動物血加染，現(xiàn)代多用化學染料。

圖1 織機、梭子及紡織過程 圖2 筒帕

2.傣族織錦的用途

傣族織錦的用途很多。過去，傣族人民多用它制作生活用品，大到床上用品，小到衣服、飾件和筒帕，各式各樣、琳瑯滿目。今天受到現(xiàn)代紡織業(yè)的影響，年輕人很少再用傳統(tǒng)紡織方法制造的錦來做衣服了，但用織錦制作的床上用品、配飾、筒帕、佛幅和布藝品卻仍在民間流行。在用傣族織錦制作的各種日用品中，特別值得一提的是筒帕，“筒帕”一詞的傣語，意為挎包，通常稱為民族包。云南的傣族、彝族、哈尼族、景頗族等民族都有生產(chǎn)和使用筒帕的習慣和愛好。傣族的筒帕有著悠久的生產(chǎn)歷史，它既是日常生活的必需品，又是精美的工藝品。每到趕擺的日子，滿街的傣族老鄉(xiāng)，幾乎沒有一個不背筒帕的。

3.傣族織錦的紋樣種類

傣族織錦圖案是通過斜織機以經(jīng)線和緯線的交織，以色線的交織組成圖案。圖案有單獨紋樣和連續(xù)紋樣兩種，連續(xù)紋樣則又分為二方連續(xù)紋樣（縱式二方連續(xù)和橫式二方連續(xù)）和四方連續(xù)紋樣。按內(nèi)容題材大致可歸納為以下幾類：

第一，自然物類。（1）植物：花草樹木等各式植物；（2）動物：孔雀、象、虎、鹿、獅、龍、蛇、神獸等；（傣族象錦有站、跪、奔各式象的形象；傣族馬紋錦有奔馬、馱馬、立馬、跪馬等）。

第二，表現(xiàn)日常生活活動

及文化。（1）生活活動：人乘

船、人持花、馬駝花、象駝花、

牽馬與騎馬、乘象等；（2）文

字：“卍”、“十”、“人”字紋。

第三，建筑。竹樓干闌、

佛寺、佛塔、塔頂?shù)取?/p>

第四，宗教信仰。有釋迦牟尼、菩提等等，用于宗教祭祀的佛幡上。

三 結束語

8月中旬，本次暑期田野調(diào)查終于在緊張而有序的調(diào)研工作中落下帷幕，學員們也各自返回自己所在的學校和科研機構繼續(xù)自己課題的研究工作。通過近半個月與朗曼村寨村民的同吃同住以及深入田間地頭的調(diào)查，我們對曼朗村寨的傣族織錦、傣族象腳鼓演奏、傣族章哈說唱這三項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目進行了影像和聲音的采集，更收集了大量一手文字資料。傣族織錦這項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅圖案內(nèi)容豐富，而且變化多樣。而對傣族織錦圖案的藝術分析，文化內(nèi)涵還需要進一步深入研究；如何進一步利用數(shù)字化技術對傣族織錦這項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護與傳承；如何挖掘和傳承即有的民族文化傳統(tǒng)，更需要我們靜心思考；如何讓更多的人了解和關注傣族織錦圖案豐富的文化內(nèi)涵和獨特的藝術魅力是今后值得繼續(xù)去探討的問題。

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〔責任編輯：李爽〕