信息化：促進(jìn)學(xué)習(xí)自由與教育民主的意義與價(jià)值

摘要：信息化對(duì)學(xué)習(xí)自由產(chǎn)生著重大的影響力，因?yàn)樾畔⒒呢S富性促進(jìn)了學(xué)習(xí)內(nèi)容的自由選擇，其便捷性與多元化保障了學(xué)習(xí)方式的自我決定，而其生成性則推動(dòng)了學(xué)習(xí)質(zhì)量的提高及生長(zhǎng)層次的自由躍升。特別是信息化的學(xué)習(xí)自由也就要求重建教育的語(yǔ)法規(guī)則，促使人們對(duì)以“教”為核心的教育內(nèi)涵產(chǎn)生質(zhì)疑，并建立以“學(xué)”為核心的教育理念，從而真正地促進(jìn)教育民主。信息化背景下的學(xué)習(xí)自由可以有助于我們從理論的根本變革上找到改變教育現(xiàn)實(shí)的切入口。

關(guān)鍵詞：信息化；學(xué)習(xí)自由；教育民主；促進(jìn)

中圖分類(lèi)號(hào)：G71 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094-C-（2013）11-0006-05

信息化是我們時(shí)代的主要特征之一。信息化社會(huì)對(duì)教育的理念與實(shí)踐產(chǎn)生著巨大的影響與沖擊，信息化的知識(shí)環(huán)境非常有力地促進(jìn)與保障了學(xué)習(xí)自由的實(shí)現(xiàn)。學(xué)習(xí)自由對(duì)于人類(lèi)從必然王國(guó)邁入自由王國(guó)有著重要的意義。又由于學(xué)習(xí)是教育內(nèi)涵的核心，于是學(xué)習(xí)自由也就成了教育自由的核心；加之教育自由是教育民主的前提和重要特征，教育民主又是實(shí)現(xiàn)社會(huì)民主與公正的必要條件。故筆者認(rèn)為，信息化能夠促進(jìn)、保障與催生學(xué)習(xí)自由與教育民主的實(shí)現(xiàn)，從而極大地推動(dòng)教育向更高層次的進(jìn)步。

一、信息化對(duì)學(xué)習(xí)自由的影響力之具體表現(xiàn)

（一）信息化的豐富性促進(jìn)了學(xué)習(xí)內(nèi)容的自由選擇

學(xué)習(xí)內(nèi)容的自由選擇是學(xué)習(xí)自由的基本體現(xiàn)。世界上的信息與知識(shí)可以說(shuō)是無(wú)窮無(wú)盡的，同時(shí)，每一個(gè)人的人格特征與類(lèi)型也是多種多樣的；加之，社會(huì)還在時(shí)刻飛速地發(fā)展變化著，于是，人類(lèi)個(gè)體的自由學(xué)習(xí)也就成為必然要求了。如果要涉及教育內(nèi)容的決定方式，我們就應(yīng)該建立那種有助于學(xué)生自由選擇的課程。因?yàn)橹挥挟?dāng)教育能夠保障學(xué)生自由地選擇自己感興趣的教育內(nèi)容時(shí)，教育的樂(lè)趣才能產(chǎn)生。顯然，以自由與豐富為基本特征的信息化時(shí)代正好可以滿足學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的自由選擇。如此，學(xué)校的職能也就應(yīng)該有所改變，也許“學(xué)校和其他的機(jī)構(gòu)應(yīng)該成為鼓勵(lì)學(xué)生按照自己的愿望做事情的自由場(chǎng)所”[1]。而事實(shí)上，當(dāng)今信息的儲(chǔ)存技術(shù)也一直在飛速地發(fā)展著，描述信息貯存的法則——隨著固定間隔的時(shí)間而容量倍增、價(jià)格卻倍減的“摩爾定律”一直在忠實(shí)地印證著信息技術(shù)的發(fā)展歷程。這些都極大地促進(jìn)著信息化的發(fā)展。

另一方面，我們還可以從知識(shí)與信息之間的聯(lián)系來(lái)理解，因?yàn)閺哪撤N角度來(lái)說(shuō)，知識(shí)就是濃縮了的信息，所以說(shuō)，知識(shí)觀念的變革就是教育變革的先導(dǎo)。在信息化時(shí)代中，如果想要使教育不太落后于時(shí)代的步伐，我們就必須樹(shù)立一種能夠適應(yīng)時(shí)代的知識(shí)觀。在我們的時(shí)代，這種大知識(shí)觀就是重視構(gòu)成知識(shí)的信息環(huán)境。如果無(wú)視知識(shí)周?chē)男畔ⅲ瑒t這些知識(shí)無(wú)疑是一座座與世界隔離的孤島，也不可能發(fā)揮其應(yīng)有的價(jià)值。而這種真正相互聯(lián)系的知識(shí)觀正是當(dāng)今學(xué)習(xí)的核心及重要特點(diǎn)，因?yàn)樗诖龠M(jìn)與保障著人類(lèi)學(xué)習(xí)自由的實(shí)現(xiàn)。可以說(shuō)，作為知識(shí)前體的信息，對(duì)于人的成長(zhǎng)就起著類(lèi)似營(yíng)養(yǎng)的作用。可見(jiàn)，信息的自由吸取也就促進(jìn)著知識(shí)的自由學(xué)習(xí)。

當(dāng)然也必須承認(rèn)，現(xiàn)在的信息化內(nèi)容中也包含著許多信息垃圾，但其主流內(nèi)容是積極的，這一點(diǎn)非常明顯。而且只有當(dāng)能夠充分發(fā)揮自由學(xué)習(xí)的優(yōu)勢(shì)時(shí)，學(xué)生的發(fā)展才能充分達(dá)到。對(duì)于不良信息一味地堵未必能起到應(yīng)有的作用。相反，讓學(xué)生自由地接觸與選擇，反而能提高其自主決定能力及免疫與抵抗力。信息化時(shí)代的方便性實(shí)在是太高了，比如網(wǎng)絡(luò)課程的發(fā)展速度就已經(jīng)大大超乎我們的想象，甚至連美國(guó)加州理工學(xué)院那樣著名的大學(xué)也將其課程在國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)上公開(kāi)。現(xiàn)在的許多國(guó)內(nèi)大中小學(xué)也將其課程資源公布在網(wǎng)絡(luò)上，這樣既有利于學(xué)生的自由學(xué)習(xí)，也促進(jìn)了課程之間的相互學(xué)習(xí)與提高。由于自由選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容的可能性大大增加了，學(xué)生就可以根據(jù)自己的需要與可能選擇自己未來(lái)的發(fā)展方向。

（二）信息化的便捷性與多元化保障了學(xué)習(xí)方式的自我決定

在我們這個(gè)信息化的時(shí)代中，學(xué)生接觸信息的渠道日益寬廣了，電腦、手機(jī)是其獲得信息的主要媒介，互聯(lián)網(wǎng)則是其背后主要的虛擬資源。獲得信息的便捷性使得學(xué)習(xí)者可以自行選擇與決定在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間地點(diǎn)、并以適當(dāng)?shù)姆绞絹?lái)學(xué)習(xí)相應(yīng)的內(nèi)容。這就使得學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)方式的選擇上充分享受到了人類(lèi)歷史上從未有過(guò)的自由權(quán)利，從而能夠真正地催生教育民主化的早日到來(lái)。正如學(xué)習(xí)是教育的核心一樣，自由學(xué)習(xí)也是自由教育的前提，而自由教育與教育民主幾乎是一種耦合與共生的關(guān)系。

學(xué)習(xí)心理學(xué)的理論與實(shí)踐研究也早就表明，學(xué)習(xí)者獲得信息的方式是有不同偏好的，喜歡通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和觸覺(jué)獲得信息的學(xué)習(xí)者分別各占約三分之一。那就是說(shuō)，僅僅以視聽(tīng)為主的傳統(tǒng)教學(xué)方式與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，在教育的開(kāi)端就已經(jīng)準(zhǔn)備要拋棄三分之一的學(xué)生；況且，在視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)為主的學(xué)習(xí)方式中，又是以被動(dòng)的視聽(tīng)為主。信息化的環(huán)境則給予學(xué)習(xí)者以充分的自由去主動(dòng)選擇自己感興趣的獲得信息的方式：偏愛(ài)視覺(jué)的學(xué)習(xí)者可以通過(guò)視覺(jué)信息（文字或圖片）來(lái)吸收信息并進(jìn)行理解；聽(tīng)覺(jué)偏愛(ài)者則可以自由選擇海量的音頻資料作為學(xué)習(xí)內(nèi)容，以聽(tīng)覺(jué)輸入的方式來(lái)獲取信息；而動(dòng)覺(jué)偏愛(ài)者則可以通過(guò)傳感裝置來(lái)獲得動(dòng)覺(jué)體驗(yàn)，或者通過(guò)網(wǎng)絡(luò)交流而找到相近的動(dòng)覺(jué)學(xué)習(xí)者，并在互動(dòng)中成長(zhǎng)提高。當(dāng)然學(xué)習(xí)者更可以通過(guò)三者以某種比例的適度組合來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí)，當(dāng)然可以加入一定的音樂(lè)或運(yùn)動(dòng)元素，以真正適應(yīng)不同個(gè)體學(xué)習(xí)方式的多元化。其他學(xué)習(xí)理論研究也表明，不同個(gè)體之間的生物節(jié)律也很不相同。如關(guān)于生理興奮的晝夜類(lèi)型中，明顯就存在著百靈鳥(niǎo)型（白晝偏愛(ài)型）和貓頭鷹型（黑夜偏愛(ài)型），甚至智力、體力和情緒在人的生命周期中也一直存在著不同的周期。而對(duì)于這些復(fù)雜的生命活動(dòng)特點(diǎn)，傳統(tǒng)教學(xué)所倡導(dǎo)的因材施教原則只能成為美麗的幻影，然而在高度個(gè)體化、有著豐富的選擇性與自由性的信息化教育中，這些困難也就迎刃而解了，因?yàn)閷W(xué)習(xí)者可以選擇自己喜歡的時(shí)機(jī)、地點(diǎn)和方式來(lái)從事不同特點(diǎn)的知識(shí)的學(xué)習(xí)，而且個(gè)體之間幾乎沒(méi)有相互干擾，甚至更可能存在著大量的互動(dòng)與相互促進(jìn)。存在主義者所主張的“學(xué)習(xí)者也有權(quán)威性”[2]，在信息化時(shí)代中也特別具有現(xiàn)實(shí)可能性與必要性。

可見(jiàn)，雖然信息化改變的只是信息的儲(chǔ)存與傳播方式，但信息的巨大生命力卻可以爆發(fā)出極大的社會(huì)影響力，從而也制約著教育的活動(dòng)方式與基本性質(zhì)。

（三）信息化的生成性保障了學(xué)習(xí)質(zhì)量的提高及生長(zhǎng)層次的躍升

信息是依存于物質(zhì)而存在的，但信息也有著一定的相對(duì)獨(dú)立性，可以說(shuō)是一個(gè)自組織系統(tǒng)，并對(duì)物質(zhì)世界產(chǎn)生著重要的影響力。信息區(qū)別于物質(zhì)的一個(gè)重要特征就是其意義性和活力，這個(gè)特點(diǎn)深化并激發(fā)了人類(lèi)認(rèn)識(shí)系統(tǒng)的同化機(jī)制，使得人類(lèi)有可能吸收海量的外界信息，并以高層次的統(tǒng)攝思維而駕馭著更為豐富的基本信息。信息的這種生成機(jī)制不但有助于說(shuō)明同化作用，也能解釋教育過(guò)程中知識(shí)系統(tǒng)的運(yùn)行與變化機(jī)制。我們之所以能溫故而知新，之所以可以繼承與創(chuàng)新，之所以能在不懈的追求中產(chǎn)生靈感，之所以能從表面的信息中抽象出更深刻的、更具概括性的知識(shí)，也之所以能把點(diǎn)狀的零散信息貫串成條理性的信息系統(tǒng)、把線狀知識(shí)建成平面狀甚至立體的知識(shí)系統(tǒng)，就是因?yàn)樾畔⑾鄬?duì)于物質(zhì)具有更大的活力與生產(chǎn)性。從某種角度來(lái)講，信息的這種催化功能相對(duì)于普通的物質(zhì)來(lái)說(shuō)更為強(qiáng)大，甚至有點(diǎn)像核物理學(xué)中的鏈?zhǔn)椒磻?yīng)——即不但存在著受激與互激反應(yīng)，還有著眾多的自激反應(yīng)。

應(yīng)該說(shuō)，我們學(xué)習(xí)知識(shí)的目的就是為了認(rèn)識(shí)世界、理解世界，增強(qiáng)我們的能力，提高我們的活動(dòng)水平與層次，也就是促進(jìn)我們的實(shí)質(zhì)性成長(zhǎng)，并使我們享受到理智提升的樂(lè)趣。理想的教育就是使人的學(xué)習(xí)質(zhì)量與效率持續(xù)提高，使人類(lèi)的成長(zhǎng)水平與方式不斷改善。要達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，我們就要充分而妥善地利用知識(shí)的前體——信息的生成功能。由于信息的不斷積累就可能生成新的知識(shí)，這就要求教育不但要使學(xué)生獲得豐富的信息，更要鼓勵(lì)學(xué)生自己去獲取有內(nèi)涵與活力的、高質(zhì)量的、有一定生產(chǎn)性的信息，這就呼喚教育過(guò)程要下放教育的權(quán)力，注重讓學(xué)生通過(guò)自身的努力去獲得完整的信息，而教師的主要角色則也不再是知識(shí)的批發(fā)商或傳授者了。如此，則學(xué)生對(duì)于信息的把握能力就能得到培養(yǎng)與提高，創(chuàng)造力也能不斷成長(zhǎng)，潛能也能有機(jī)會(huì)鍛煉與開(kāi)發(fā)，可持續(xù)的自我發(fā)展能力也可能提高，也才能促進(jìn)其學(xué)習(xí)與生長(zhǎng)質(zhì)量層次的自由躍升，并真正促進(jìn)其自我成才，從而把社會(huì)教育的被動(dòng)要求真正轉(zhuǎn)化為自我教育的主動(dòng)需要。顯然，系統(tǒng)的自組織性在此起到了類(lèi)似復(fù)雜性系統(tǒng)中序參量（主導(dǎo)性角色）的那種支配作用。

另外，知識(shí)與智慧的關(guān)系也是非常密切的：知識(shí)的升華才可能產(chǎn)生智慧，但智慧也更可能引領(lǐng)知識(shí)的生成。柏拉圖眼中的世界是一個(gè)生命體，老子心中的宇宙則是像永不停止的碩大的風(fēng)箱或者可以產(chǎn)生新生命的生殖性器官，而當(dāng)今的量子物理學(xué)也認(rèn)為，組成世界的物質(zhì)其實(shí)都是活的，只是生命活動(dòng)的層次有所差別。顯然，一個(gè)活動(dòng)的、充滿活力的世界觀，則必然會(huì)改變我們對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)方式，甚至改變我們的人生態(tài)度；而對(duì)教育觀的制約與影響則就更不必說(shuō)了。這個(gè)時(shí)代其實(shí)也是能不斷促進(jìn)人的自發(fā)性成長(zhǎng)的，而“自發(fā)性是靈魂的實(shí)質(zhì)”[3]。也只有自發(fā)的人才能是真正自由的人；只有那些活的、有改變世界的力量的知識(shí)才是真正的知識(shí)。甚至連懷特海也如此主張：教育的目的是為了學(xué)習(xí)活的知識(shí)，而不是那種相反的呆滯的智力。[4]顯然，這種以活生生的知識(shí)為基礎(chǔ)的教育觀才是真正充滿智慧的教育觀。

其實(shí)，我們也可以看到教育實(shí)踐中信息化催生人才誕生的諸多事實(shí)。現(xiàn)代中小學(xué)生之中常常涌現(xiàn)出許多非常杰出的學(xué)生，有的小學(xué)生能夠組裝電腦，有的初中生自學(xué)計(jì)算機(jī)的程序語(yǔ)言，少年作家更是時(shí)有所聞。其實(shí)，這些優(yōu)秀學(xué)生的出現(xiàn)也不是偶然的，它正是我們這個(gè)信息化、學(xué)習(xí)化的社會(huì)環(huán)境中的必然產(chǎn)物，可以說(shuō)這正好相當(dāng)于復(fù)雜性系統(tǒng)中的自組織涌現(xiàn)（或突現(xiàn)）。可以預(yù)見(jiàn)，隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，這種現(xiàn)象只會(huì)越來(lái)越多。我們也往往可以看到，成年人要經(jīng)常向小孩子們學(xué)習(xí)電腦的知識(shí)，其實(shí)這是因?yàn)榍嗌倌陮W(xué)生的學(xué)習(xí)速度顯著地快于更為年長(zhǎng)的教育工作者。眾所周知，越是年輕的人類(lèi)，則其對(duì)社會(huì)變革的敏銳性也越高，其吸收最新知識(shí)的可能性就越大。顯然，這正是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。這也啟示我們成年教育者應(yīng)該正大光明、理直氣壯地向年輕人學(xué)習(xí)；不僅是學(xué)習(xí)信息技術(shù)，更要學(xué)習(xí)其靈活的思維方式及其廣闊的視野。

可見(jiàn)，只有加大學(xué)生學(xué)習(xí)的自由選擇，才能真正地順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的要求。而信息化所保障的學(xué)習(xí)自由不但保障了知識(shí)的學(xué)習(xí)自由，也促進(jìn)了人類(lèi)潛能的深度開(kāi)發(fā)與實(shí)質(zhì)性成長(zhǎng)。

二、信息化的學(xué)習(xí)自由要求重建教育的

語(yǔ)法規(guī)則，從而真正有力地促進(jìn)與催生教育民主

局部的教育修補(bǔ)，當(dāng)然也是教育變革。但當(dāng)教育積弊到了非常嚴(yán)重的地步時(shí)，就應(yīng)該進(jìn)行范式的轉(zhuǎn)換，或者說(shuō)格式塔式的轉(zhuǎn)變。筆者認(rèn)為，當(dāng)代教育的危機(jī)也許已經(jīng)到了這種地步了，我們已經(jīng)到了改變這個(gè)教育規(guī)則的時(shí)候了。其實(shí)，早在二十多年前，美國(guó)學(xué)者約翰·I·古得萊得就對(duì)當(dāng)時(shí)美國(guó)的學(xué)校教育進(jìn)行了深刻而全面的研究與反思，這位學(xué)者不但找到學(xué)校教育的弱點(diǎn)，還分析了其背后的原因。用其著作中的話就是：“《一個(gè)稱(chēng)作學(xué)校的地方》所重視的是學(xué)校教育的‘語(yǔ)法規(guī)則’，即它的基本理念、實(shí)踐，日常運(yùn)作，及參與這些運(yùn)作的人們的真實(shí)心態(tài)。”[5]我們有理由說(shuō)，該研究已經(jīng)涉及到了教育法則的徹底變革。也許只有學(xué)校規(guī)則與假設(shè)的改變，才能真正地改變教育的行動(dòng)與實(shí)踐。

在信息化的教育環(huán)境中，可以說(shuō)學(xué)生與教師都站在同一個(gè)起點(diǎn)上，因而教師也難以通過(guò)控制信息而控制學(xué)生。如此，師生間的平等才真正有可能實(shí)現(xiàn)——因?yàn)楫?dāng)真理是絕對(duì)的時(shí)候，那么就只有一個(gè)真理；而當(dāng)真理是相對(duì)的時(shí)候，就存在著眾多的真理，因?yàn)楦魅说恼J(rèn)識(shí)角度不一樣，得出的結(jié)論與觀點(diǎn)也自然不一樣甚至相左，正如蘇軾詩(shī)中所說(shuō)：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。”所以，我們必須明確堅(jiān)持：真理面前，師生平等。

具體來(lái)說(shuō)，信息化所促進(jìn)的學(xué)習(xí)自由對(duì)教育性質(zhì)的影響大致如下。

（一）信息化的學(xué)習(xí)自由使我們對(duì)那種以“教”為核心的教育內(nèi)涵產(chǎn)生了質(zhì)疑，這可能有助于我們從理論的根本突破上找到改變教育現(xiàn)實(shí)的切入口

在從前那個(gè)信息較少的社會(huì)中，信息的擁有與年齡有著較大的相關(guān)性，于是，那個(gè)時(shí)代的教育之內(nèi)涵也就意味著年長(zhǎng)的教師對(duì)年輕的學(xué)生進(jìn)行知識(shí)上的傳授，而教師也就自然地在教育過(guò)程中占據(jù)著主導(dǎo)地位。但是，在現(xiàn)代的信息化社會(huì)中，學(xué)生往往比教師知道得更多、更早、更準(zhǔn)確，表現(xiàn)得更有創(chuàng)造性。那么，這時(shí)的教育還能將學(xué)生作為教育者進(jìn)行改造與控制的對(duì)象和客體嗎？當(dāng)然不能。因?yàn)榻逃那疤嵝愿拍钆c假設(shè)就要重新進(jìn)行界定了——教育的關(guān)鍵詞從教師的“教授”變成了學(xué)生的“學(xué)習(xí)”。這個(gè)轉(zhuǎn)變無(wú)疑是根本性的，類(lèi)似于把宇宙的中心從地球移到了哥白尼革命的太陽(yáng)。當(dāng)今教育課堂中所面臨的教學(xué)與學(xué)習(xí)困境，很大程度上與這個(gè)轉(zhuǎn)變不及時(shí)與不充分而密切相關(guān)。然而，我們往往還把現(xiàn)在的學(xué)生當(dāng)成是以前那個(gè)信息缺乏時(shí)代的無(wú)知少年兒童。甚至許多人也無(wú)視或輕視24年前那個(gè)在互聯(lián)網(wǎng)還沒(méi)有出世時(shí)的美國(guó)學(xué)者約翰·I·古得萊得關(guān)于教育技術(shù)對(duì)學(xué)校教育作用的預(yù)言：“有線電視更有可能獨(dú)自成長(zhǎng)為一種提供信息、娛樂(lè)以及教育節(jié)目的媒介，與明天的學(xué)校并肩而立。”[6]那么，應(yīng)如何認(rèn)識(shí)今天的鋪天蓋地似的互聯(lián)網(wǎng)浪潮呢？答案是不言自明的。今天的信息世界已經(jīng)在徹底改變著我們的學(xué)校和生活，更影響著時(shí)代的教育方式。但是，許多人還以為教育的關(guān)鍵就在于教學(xué)，還在堅(jiān)持著“只有教得好才能學(xué)得好”的那個(gè)過(guò)時(shí)的教條，還在以為教育的本質(zhì)也是簡(jiǎn)單的教授活動(dòng)，然而實(shí)際上學(xué)生的潛能也許比我們所能想象的要大得多，所以我們必須改變自己的教育觀。懷特海曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“空間也可能具有三百三十個(gè)維，而不是我們的現(xiàn)時(shí)代所說(shuō)的適度的三維。”[7]這也就啟發(fā)我們，教育與學(xué)習(xí)活動(dòng)是一個(gè)非常復(fù)雜的過(guò)程，作為教育者一定要謙虛、善于改變自己。我們也可以看到，今天所面臨的世界已經(jīng)是一個(gè)學(xué)習(xí)化的時(shí)代了，教與學(xué)的這種對(duì)稱(chēng)性已經(jīng)出現(xiàn)了破缺——因?yàn)榻痰迷蕉啵赡軈s學(xué)得越少；教師與學(xué)生越辛苦，最后的結(jié)局卻未必就能達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。相反，在學(xué)得開(kāi)心、教得輕松的教育情境中，最后的結(jié)果卻可能令人驚奇——其背后的原因就是能否充分發(fā)揮學(xué)習(xí)自由的功能。其實(shí)這也正是生本教育研究者的主張。[8]

（二）信息化的學(xué)習(xí)自由有助于我們重新思考作為教育的核心概念——學(xué)習(xí)在教育過(guò)程中的內(nèi)涵與地位，并反思學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)的基本原則

在從前的社會(huì)中，我們已經(jīng)養(yǎng)成了這樣的思維定勢(shì)：學(xué)校才是學(xué)習(xí)的地方；評(píng)價(jià)學(xué)習(xí)的標(biāo)準(zhǔn)也是唯一的，標(biāo)準(zhǔn)化的原則就有著普適的價(jià)值。我們也容易理解：只有在相同的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)原則中才能存在教師權(quán)威。學(xué)習(xí)自由則使我們對(duì)這些命題有所存疑了。其實(shí)，在信息化的環(huán)境中，到處都是學(xué)習(xí)的地方，無(wú)論是家庭還是社區(qū)，室內(nèi)還是旅途中，因?yàn)橹灰c網(wǎng)絡(luò)或社會(huì)相聯(lián)，就與信息的持續(xù)更新沒(méi)有分離，也就說(shuō)明人的心靈與社會(huì)脈搏相通著。網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的一個(gè)最大優(yōu)點(diǎn)就是方便，可以說(shuō)是無(wú)時(shí)無(wú)處不在，這就使得學(xué)習(xí)——教育的核心與關(guān)鍵詞可以在任何時(shí)候、任何地方發(fā)生。人們不但可以相互學(xué)習(xí)，還可以向自我學(xué)習(xí)，因?yàn)樵趧e人的啟示與刺激下，自己也會(huì)更容易地進(jìn)行自我反思；從這種角度來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代也就意味著一個(gè)自我教育的黃金時(shí)代，可以說(shuō)只有自我教育才能稱(chēng)得上是真正的教育；而那種只依靠他人進(jìn)行的教育只是初期階段與較低水平的教育，正如中國(guó)著名的語(yǔ)文教育家葉圣陶先生所揭示的：教是為了不教。也正由于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的學(xué)習(xí)更主要是基于主體性的，所以其多元化也就是自然而然的事了。這也就要求教育者要放棄從前的那種以“教”為核心的一元化評(píng)價(jià)觀，并重新樹(shù)立一種以“學(xué)”為核心的多元評(píng)價(jià)觀。而在這個(gè)學(xué)習(xí)化的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代中，教育者的角色也應(yīng)該主動(dòng)地從控制者轉(zhuǎn)變?yōu)榧ぐl(fā)者，其職能從領(lǐng)導(dǎo)課堂與學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變到服務(wù)于學(xué)習(xí)。而且，量子物理學(xué)上的那個(gè)著名的測(cè)不準(zhǔn)原理（或者不確定性原理）在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代對(duì)于評(píng)價(jià)學(xué)生的學(xué)習(xí)也特別具有啟發(fā)性。也就是說(shuō)，模糊性本來(lái)就是世界的基本特征，因?yàn)椴⒎侨魏问挛锒伎梢詼?zhǔn)確觀測(cè)和預(yù)計(jì)的，尤其是信息時(shí)代的學(xué)生學(xué)習(xí)。有人說(shuō)，天文學(xué)使人類(lèi)謙虛，因?yàn)楹泼斓纳n穹使個(gè)人感到了人的渺小。我們也可以說(shuō)，教育使人謙虛，因?yàn)槟阌肋h(yuǎn)無(wú)法預(yù)見(jiàn)學(xué)生的未來(lái)。正如充滿可能性的信息思維不同于追求確定性的物質(zhì)思維，信息化時(shí)代的教育也更為重視學(xué)生發(fā)展的可能性。因而，我們?cè)诮逃^(guò)程中也許特別應(yīng)該借鑒精神分析創(chuàng)立者——弗洛伊德在論述人的少量意識(shí)與大量無(wú)意識(shí)的關(guān)系時(shí)曾用過(guò)的著名隱喻來(lái)認(rèn)識(shí)學(xué)生：水面上的冰山。

所以筆者認(rèn)為，信息化的學(xué)習(xí)有助于保障學(xué)習(xí)自由，從而有助于我們建立真正的教育民主。

春秋時(shí)，晉文侯問(wèn)政于舅犯，舅犯對(duì)曰：分熟不如分腥，分腥不如分地。[9]就是說(shuō)，分配熟肉不如分配生肉，而分生肉又不如直接分到土地。這里已經(jīng)出現(xiàn)一點(diǎn)中國(guó)古代民主的萌芽了，因?yàn)樵诖诉^(guò)程中體現(xiàn)了權(quán)力逐級(jí)下放。其實(shí)，現(xiàn)代民主化的核心也是權(quán)力的分散。教育民主的核心就是專(zhuān)屬教育者的旨在塑造學(xué)生的權(quán)力重心向?qū)W生的自我學(xué)習(xí)、自我發(fā)展權(quán)力重心的傾斜，也就是教育重心由廣義的社會(huì)教育（包括學(xué)校教育）向自我教育的轉(zhuǎn)化，即外在的社會(huì)教育力量轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的自我教育力量。而在當(dāng)前的信息化時(shí)代中，學(xué)生的自由學(xué)習(xí)不僅可能，而且在一定程度上已經(jīng)成為了活生生的現(xiàn)實(shí)。但是，我們的教育現(xiàn)實(shí)卻與學(xué)生實(shí)際的發(fā)展水平之間出現(xiàn)了落差加劇的現(xiàn)象，由此也就造就了教育上的困境。經(jīng)常聽(tīng)到教師們抱怨，現(xiàn)在的學(xué)生越來(lái)越難教了。也許真實(shí)情況如此，但其原因何在？難道是學(xué)生變笨了？不愛(ài)學(xué)習(xí)了？非也，應(yīng)該說(shuō)，學(xué)生變得更聰明了，自我力量也更強(qiáng)大了，然而我們的教育者卻變化相對(duì)較小，于是反差自然就擴(kuò)大了，傳統(tǒng)教育也就難以為繼了。唯一的解決之道就是要建立真正的教育民主，然而只有通過(guò)信息化中的自由學(xué)習(xí)才可能建成真正的教育民主。其實(shí)，東方圣哲老子早在兩千多年前就描繪出了治理世界的理想：“我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸。”[10]我們期待著這種境界能夠在走向現(xiàn)代化的教育現(xiàn)實(shí)中早日發(fā)芽、生根、開(kāi)花和結(jié)果。

總之，信息化的時(shí)代中的教育現(xiàn)實(shí)對(duì)于自由學(xué)習(xí)已經(jīng)提出了非常迫切的要求。只有深刻地理解了這一點(diǎn)并采取了相應(yīng)的行動(dòng)，我們時(shí)代的教育才能發(fā)展到一個(gè)較高的層次，教育過(guò)程的幸福感才能維持與增加，我們的教育目的與理想也才可能更加接近實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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[8]郭思樂(lè).教育走向生本[M].北京：人民教育出版社，2001.

[9]南懷瑾選集：第二卷[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005.

[10]陳鼓應(yīng).老子今譯今注[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2003.

On Informatization's Facilitation towards Study Freedom

and Educational Democracy

LU Jian-jun

（Zhanjiang Normal University， Zhanjiang 524048； Guangdong Province）

Abstract： Informatization makes a momentous influence on study freedom because its richness facilitates free choices of study contents， its convenience and diversification ensure self decisions of study styles， and its generativity guarantees promotion of study quality and levels. Especially， information-based free study demands to reconstruct educational rules and facilitates educational democracy by establishing study-focused educational concepts instead of traditional teaching-focused ones. That means information-based study freedom may be helpful to establish genuine educational democracy.

Key words： informatization； study freedom； education democracy； promotion