小英子的“文憑”芻議

《受戒》是汪曾祺一生中最重要的小說，這篇小說以三十年代蘇北里下河為背景，描述了小和尚明子和農家女小英子朦朦朧朧、青澀純潔的初戀，同時也展現了當地一些農民以及和尚的生活風貌。

下面，先通過明海和小英子初次見面的一段對話描寫，來認識一下小英子。

“是你要到荸薺庵當和尚嗎？”

明子點點頭。

“當和尚要燒戒疤嘔！你不怕？”

明子不知道怎么回答，就含含糊糊地搖了搖頭。

“你叫什么？”

“明海。”

“在家的時候？”

“叫明子。”

“明子！我叫小英子！我們是鄰居。我家挨著荸薺庵。”

從這一段對話描寫可以看出，小和尚明海懵懂、害羞，相比之下，小英子卻顯得活潑開朗、熱情直率。面對初次見面的明海，她一點也不膽怯，表現得大方得體，言語中充滿了天真的童趣，同時透露著一股潛在的自信。可以說，正是人物語言的個性化，才使人物性格鮮明生動，人物形象栩栩如生。

但是，“明海到善因寺去受戒”一段人物對話，讀來不僅不動聽悅耳，甚至還有點刺耳。

“好好的頭皮上燒十二個洞，那不疼死啦？”

“咬咬牙。舅舅說這是當和尚的一大關，總要過的。”

“不受戒不行嗎？”

“不受戒的是野和尚。”

“受了戒有啥好處？”

“受了戒就可以到處云游，逢寺掛褡。”

“什么叫‘掛褡’？”

“就是在廟里住。有齋吃。”

“不把錢？”

“不把錢。有法事，還得先盡外來的師父。”

“怪不得都說‘遠來的和尚會念經’。就憑頭上這幾個戒疤？”

“還要有一份戒牒。”

“鬧半天，受戒就是領一張和尚的合格文憑呀！”

小英子的一句主謂結構的感嘆句：“受戒就是領一張和尚的合格文憑呀！”表現了小英子對“受戒”的恍然大悟，以及她對明海這一行為的理解支持。何謂小英子說的“文憑”？其實，這“文憑”也和上面的“掛褡”一樣，是個專業術語，一般人真不一定知曉其內涵，有的人，特別是涉世不深的少男少女還不一定聽說過。文憑，舊時指用做憑證的官方文書，現專指畢業文憑證書。清制，外省官未上任前，皆由吏部發給證明文書，稱文憑，到任時呈交總督或巡撫查照。在如今的社會，通常情況下用它來代表一個人受教育的程度。

“小英子一家人住在一個小島上，獨門獨戶，島上只有這一家”，以及從文中的其他信息可知，“十五六的姑娘就都梳上了頭了。這兩個丫頭，這一頭的好頭發！通紅的發根，雪白的簪子！”可以說，這姊妹倆，栽秧，薅草，“崴荸薺”，挑花繡花什么的，樣樣在行。但是，沒念過書，不識什么字，在她們的世界里，哪有什么“文憑”概念？更況且還是“合格文憑”！

老舍說：“要知道，對話是人物性格的‘聲音’。性格各殊，談吐亦異。”就是說語言是反映人物性格的鑰匙，這就要求人物語言必須個性化，符合人物特殊的身份、地位、年齡、職業、心理狀態、文化教養等。

與一個文盲或者半文盲談論這類專業術語，真有“關公戰秦瓊”的戲謔味道。

筆者推測，這篇小說寫于上世紀80年代初期，正值全國“文憑熱”之際。作家汪曾祺可能是受時代風氣的影響，一不留神，“合格文憑”就露出時代文化特征之馬腳？

其實，這樣的例子在當代文化生活中也有不少。

2009年播放的電視劇《蒼天》有這樣一個鏡頭：王媒婆見到一改嫁的寡婦與來順喜結連理，訕訕笑道：“哦，你們新婚燕爾——”“新婚燕爾”也即“燕爾新婚”。《詩經·邶風·谷風》：“燕爾新婚，如兄如弟。”原為棄婦訴說原夫再娶與新歡作樂，后反其意，用作慶賀新婚之辭。后就用“宴爾”指新婚，形容新婚時的歡樂。這是常見于書面的詞語，一般不為普通百姓所用，更是很少在口語中出現。出自陜北偏遠農村的一個媒婆之口，著實讓人咋舌！

所以，人物的語言要有鮮明的時代色彩和社會階層色彩。人物語言要能反映出人物的性格、年齡、出身、經歷、文化修養、身份地位以及氣質等，個性化的人物語言不僅要表現人物的思想和感情，而且要反映出他說話特有的方式、語調和習慣用語。

藝術理論告訴人們：“藝術的真實性，就是藝術作品反映社會生活所達到的正確程度。”誠然，文學藝術都是虛擬的，藝術的真實性不要求作家筆下所寫的真有其人，真有其事。但要求它“符合生活邏輯”，合情合理。其合理性必須在讀者的接受范圍之內，也就是要契合于讀者的現實經驗，使讀者對作者創造出來的藝術世界感到認同，進而產生審美愉悅。

汪曾祺曾經說過：“我想把生活中真實的東西、美好的東西、人的美、人的詩意告訴人們，使人們的心靈得到滋潤，增強對生活的信心、信念……這就是我所要達到的效果。”白璧微瑕，瑕不掩瑜，但是作為文學藝術來說，這類“失真”的細節，能夠避免豈不更美好？