淺談宋代理趣詩

理趣詩，顧名思義，就是要說理而有趣的詩。那么，何為理趣？前人并沒有明確的解釋?！袄砣ぁ币徽Z，來源于佛典。較早拈出“理趣”一詞論詩的似乎是南宋理學家包恢，他在《敝帚稿略》卷二《答魯子華論詩》中說：“古人于詩不茍作，不多作。而或一詩之出，必極天下之至精，狀理則理趣渾然，狀事則事情昭然，狀物則物態宛然?！彼J為凡“狀理”好的詩，必能做到“理趣渾然”。葛曉音先生認為：“蘊涵在詩歌感性觀照和形象描寫之中的哲理，便可稱之為理趣。”如果詩歌既蘊涵著深刻的哲理意味，又兼備詩的藝術審美趣味，即為“理趣”。

以這樣的標準來看宋代詩歌，理趣詩無疑屬于宋代的“特產”，宋詩最能體現出宋代哲學思想和文化思潮對文學的影響力。由于“言志”、“興觀群怨”等傳統詩教的深入人心，宋代文人非?？粗卦姼璧谋憩F功能，這導致了宋人對詩歌創作的普遍熱情，宋代浩如煙海的詩歌數量和龐大的詩人群體是最好的說明。

就詩歌表現內容和藝術技巧來看，宋詩也更多地帶有理趣的因子。據沈括《夢溪續筆談》記載，趙宋立國之初，太祖問宰相趙普曰：“天下何物最大？”趙普答：“道理最大。”可以說，這句話播下了宋代士人精神中理性意識的種子。以后，隨著宋代文官政治的形成、士人政治意識的強化、尤其是理學和禪學的興盛交融，宋代士人精神中的理性意識不斷得到強化。宋代文人普遍表現出體物觀物、細察物理的濃厚興趣，這為理趣詩的興盛提供了一個龐大的創作群體。

宋以前的詩歌史上，文人們就有過把詩歌與哲理相結合的嘗試。如，東晉的玄言詩。當直論玄理的玄言詩開始被人厭倦的時候，一些詩人就開始用寫景的玄言詩來取代它了。不過晉宋以來，除陶淵明之外，詩歌尚不能達到渾然無跡地表現理趣的水平，即所謂“羚羊掛角，無跡可求”的境界。到宋代這個充滿了論辯性的理性化時代，宋詩由于受理學泛濫和韓愈“以文為詩”的影響，與唐詩以抒情為主的特點不同，比較側重于說理。明代李夢陽就說過“宋人主理”的話，言理成了宋詩的一大特色。宋人甚至以不善言理作為攻擊唐詩的理由：“唐人工于詩而陋于聞道”，“李白詩類其為人，駿發豪放，華而不實，好事喜名，不知義理之所在也”。因此，宋人關于詩言理的論述比比可見。如，梅堯臣把“理短則詩不深”當做作詩的“五忌”之一，黃庭堅認為作詩為文“但當以理為主，理得而辭順”。宋代的兩部大型詩話總集，都專門設有宋詩言理的條目，收錄宋人關于詩言理的言論，足為宋詩重理之力證。

在這種詩學思想指導下，宋詩也就隨之帶上了濃厚的哲理意味。宋詩逐漸指歸表現人生哲見和生活理趣，哲理化和以禪入詩成為宋詩的兩大特征，“理趣”作為詩歌一種重要表現內容出現了。有宋一代，文人在詩歌中表現理趣的風氣貫串著宋詩史的始終。