問宋詞離愁別緒為何如此之多

“多情自古傷離別”，歌詠別離作為古典文學中的永恒主題始見于《詩經》中的《邶風燕燕》，清人王士稹《分甘余話》稱其為“萬古送別之祖”。在宋詞中，別離主題似乎表現得更加執著、更加意味深長。從開宗立派的詞壇巨擘，到獨樹一幟的詞苑名家無不“刻意傷春復傷別”，在別離文學的園地里耕耘開拓。落魄江湖、坎坷一生的南宋詞人姜夔，固然多次書寫過“算空有并刀，難剪離愁千縷”（《長亭怨慢》）的深刻體驗，即使是以“太平宰相”著稱于史的心得意滿、優游歲月的詞人晏殊也多次傾訴過“一向光年有限身，等閑離別易消魂”（《浣溪沙》）的痛苦心聲。可以說，幾乎所有的宋代詞人都與離別主題有著不解之緣。

考察宋代別離主題，不得不指出，別離不僅是一種生活現象，更是一種社會現象、一種生命現象。別離主題的產生與發展，有其深刻而復雜的原因。

中國作為一個古老的封建制國家，長期處于以自然經濟占主導地位的小農經濟社會中。對土地的高度依賴，使人們處于相對封閉、孤立的狀態，并在這一經濟基礎上建立起嚴酷的宗法制度、禮教制度等一系列的封建制度。這些封建制度長期禁錮、束縛著人們的思想，久而久之，在人們心中積淀成了一種“重情”“重禮”“安土重遷”的民族心理。從某種程度上講，“安土重遷”也可以反映出人們重團結、傷別離的傳統心理。然而別離又是不可避免的，因此別離主題有了永不枯竭的動力源泉。從深層次上講，“安土重遷”“重團圓”“傷離別”體現出一種生命現象，即“個體的憂患意識與缺憾意識”。其實道理很簡單，如果人們意識不到生命的可貴與短暫，人們就不會有那么多別離情感。加之當時交通、通信極不發達，一旦別離就可能意味著訣別。正因為人們能清醒地認識到生命的短暫與團圓的可貴，所以才更加渴望有限的生命中多些圓滿的團聚，少些痛苦的別離。而別離一旦來臨時，人們心中便會產生深重的缺憾與傷感情緒。

宋代文化作為一種成熟、理性、重反思與內省的文化類型，無疑會使“別離”這種客觀現象背后隱藏的缺憾情感，被更深層次地理解與感知。可以說，對別離這一生命現象的深刻認識，更加深重地損害了宋代詞人的生命機制。而從客觀上講，兩宋時期，國力衰弱，政治黑暗，外族侵擾，深重的社會危機，造成了更多的黨爭世變、宦游貶謫、英雄失志的傷感，更多的家國淪喪、轉徙他鄉、郁郁憤懣的悲哀。這樣的社會現實，在客觀上造成了大量的別離現象，也為別離文學的創作提供了大量的素材與契機，從而產生了數量極為可觀的別離作品。缺憾憂患意識的長期歷史積淀，宋代文化與內憂外患的社會現實的影響，宋詞詞體的契合，使別離主題在宋詞中更意蘊深長，更發人深省，更深刻厚重，更具美感效應。別離這一古老的文學主題，也就無庸質疑地在宋詞中得到更深刻的發揮。