論倫理學(xué)視角下的大學(xué)道德教育

摘 要 我國高等教育的最終目的是實(shí)現(xiàn)學(xué)生全面發(fā)展，全面發(fā)展指的是“德智體美勞”的全方位發(fā)展。我國正處于社會主義建設(shè)的初級階段，要實(shí)現(xiàn)民族崛起、國家昌盛、人民幸福就離不開對接班人的培養(yǎng)，就人才培養(yǎng)而言，使之成為一個(gè)有道德，講道德的人在建設(shè)過程中凸顯出至關(guān)重要的作用。那么，如何培養(yǎng)出有道德的人才呢？歷史上的哲學(xué)家對德性曾做出了許多研究，其中德性論是最有影響的一支分支學(xué)科。本文擬從倫理學(xué)視角出發(fā)，對大學(xué)道德教育的必要性、所面臨的問題、道德教育的原則等問題作些闡述。

關(guān)鍵詞 大學(xué) 道德教育 主動教育

中圖分類號：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

1 大學(xué)道德教育的必要性

首先，大學(xué)生的道德教育是大學(xué)生人生中一個(gè)十分重要的問題。倫理學(xué)從總體上將人生的問題分成三類：人的目的問題、人的品質(zhì)問題和人的行為問題。從根本上說，人的目的問題就是指人是為了什么而活著，也就是價(jià)值觀的問題。同樣要解決當(dāng)代大學(xué)生的人生問題，就要明確大學(xué)生的價(jià)值觀是什么。當(dāng)今社會急劇發(fā)展日益變化，多元文化思潮充斥大學(xué)生的思想，多元化道德觀念更是沖擊大學(xué)生的價(jià)值取向。大學(xué)生群體的思想意識日趨多樣，呈現(xiàn)出主體意識、自我實(shí)現(xiàn)、自我維權(quán)意識逐漸增強(qiáng)，社會意識、責(zé)任意識、大局意識卻日益弱化。這顯然不利于大學(xué)生實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造活動的價(jià)值。然而，沒有形成正確的道德觀念，個(gè)人能力再強(qiáng)也不可能實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。只有以正確的價(jià)值觀來保駕護(hù)航，活動才能有正確的方向和正當(dāng)?shù)姆绞剑趴梢园褌€(gè)人幸福與社會幸福的實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一起來。

其次，大學(xué)的道德教育是社會的重要問題。從表面上看，大學(xué)的道德教育只限于高等教育。但是，人是社會的組成因子，個(gè)人的德性不好會導(dǎo)致社會普遍的不幸福，更重要的是，大學(xué)生作為社會主義的建設(shè)者如果不能得到健全的道德教育，那么社會的存亡也將面臨危險(xiǎn)。現(xiàn)在，有部分大學(xué)生的政治意識淡薄，急功近利，拜金主義，從倫理學(xué)的角度來解釋，這些行為正是惡品質(zhì)的行為。惡品質(zhì)就意味著大學(xué)生不但不能實(shí)現(xiàn)自身的幸福，更加不能實(shí)現(xiàn)社會的普遍幸福。因此，大學(xué)的道德教育是對于未來社會普遍幸福的實(shí)現(xiàn)來說至關(guān)重要。

最后，大學(xué)的道德教育是當(dāng)今社會不可忽視的嚴(yán)峻問題。自從高等教育制度建立以來，由于種種原因，大學(xué)的道德教育陷入了教育界的盲區(qū)。邊緣化道德教育所產(chǎn)生的影響是隱性的、內(nèi)在的，而不同于其他顯性的、外在的問題。這個(gè)問題的根本原因在于我國教育體制過分要求學(xué)生知識、能力的獲得，而輕視了人的教育中最重要的道德品質(zhì)的教育。既然找到問題的根源所在，就應(yīng)該盡快把倫理學(xué)的理論成果運(yùn)用到教學(xué)中去，大學(xué)的道德教育已經(jīng)迫在眉睫。

2 道德教育面臨的困境

2.1 社會環(huán)境消極因素

上個(gè)世紀(jì)七十年代末我國步入改革開放的進(jìn)程，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)生日新月異的變革，人們的意識形態(tài)也隨著物質(zhì)形態(tài)而發(fā)生改變。在這一過程中，大學(xué)生更是全方位地吸收了多元化的道德標(biāo)準(zhǔn)。他們一方面受進(jìn)步思想的影響，追求和平、民主、自由等，另一方面也會受金錢、利益等觀念的侵蝕，淡化對責(zé)任、奉獻(xiàn)、集體的認(rèn)識。同時(shí)，我國市場經(jīng)濟(jì)體制還未發(fā)展得十分完善，大學(xué)生盲目跟從既有的價(jià)值體系，缺乏獨(dú)立思考的能力，不具備從全局分析的能力。此外，其他一些負(fù)面影響也對大學(xué)生的道德認(rèn)知產(chǎn)生消極的滲透作用。

2.2 家庭教育缺失因素

盧梭曾經(jīng)說過：“對一個(gè)人的教育在他誕生后就開始了。”對于每一個(gè)人來說，家庭是他們主要的生活環(huán)境，家庭是一個(gè)人的第一所學(xué)校，因此，家庭對于他們成長的影響程度不可小視。反觀我國目前家庭教育的實(shí)際情況，卻不容得我們有樂觀的心情。有些家庭根本不給孩子進(jìn)行道德知識的教育，甚至連家長本身的道德水平就有待商榷，他們反而給孩子灌輸不良的、消極的價(jià)值觀。我國農(nóng)村中有很大一部分留守兒童，他們的家庭教育很大程度都只停留在經(jīng)濟(jì)支持、滿足生活的水平上，道德教育根本無從談起。這些失敗的教育方法根本無法實(shí)現(xiàn)家庭的道德教育作用，長此以往，孩子的道德認(rèn)知將逐漸偏離正確的方向。

2.3 學(xué)校教育偏位因素

學(xué)校教育是大學(xué)生接受系統(tǒng)的、全面的道德教育的主要平臺，盡管近年來國內(nèi)開始強(qiáng)調(diào)對大學(xué)生的道德教育，但并沒有產(chǎn)生一定成效。主要是因?yàn)椋旱谝唬覈髮W(xué)生道德教育的長遠(yuǎn)規(guī)劃并沒有完全構(gòu)成，我們到底要培養(yǎng)出具有怎樣道德品質(zhì)的人，教育者自己都沒有明確。第二，大學(xué)的道德教育仍然停留在以理論、說教為主的教育方式上，沒有形成行之有效的教學(xué)方法。死板的教學(xué)方法難以引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，更達(dá)不到道德教育目的，難以實(shí)現(xiàn)其育人的功能。第三，大學(xué)教育在很大程度上還陷入重應(yīng)試教育的痼疾中，大學(xué)里名利本位、權(quán)利本位的思想也嚴(yán)重影響了校園環(huán)境，教學(xué)過程還處于向社會型人才轉(zhuǎn)型的階段中，難以對道德教育產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的影響。

2.4 學(xué)生個(gè)人心理因素

之所以說大學(xué)生是一個(gè)特殊的群體，在于大學(xué)生的主體意識還在不斷發(fā)展過程中。現(xiàn)在的大學(xué)生多為上世紀(jì)90年代出生的獨(dú)生子女，一方面，他們自小在家庭的呵護(hù)下長大，適應(yīng)性較差，對自身的認(rèn)識不足，對挫折的承受能力差，心理承受能力太弱。另一方面，社會和家庭對他們的期望較大，但是社會的就業(yè)壓力、人際關(guān)系復(fù)雜等情況，又使他們?nèi)菀紫萑朊悦＃a(chǎn)生負(fù)面情緒，一旦得不到正確的引導(dǎo)，他們很容易誤入歧途。盡管大學(xué)生受過良好的知識文化教育，具有一定的分析和解決問題的能力，可是一旦接觸到實(shí)際問題、突發(fā)狀況，他們就會輕易地情緒化、簡單化地解決問題。

3 大學(xué)道德教育的原則

3.1 堅(jiān)持社會主義方向性原則

我們必須要堅(jiān)定不移地堅(jiān)持馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，全面貫徹落實(shí)“科學(xué)發(fā)展觀”，貫徹落實(shí)黨的十八大思想，高舉旗幟，凝聚全體學(xué)生的信念，形成共同的理想。廣泛深入地開展愛國主義、集體主義、社會主義和艱苦創(chuàng)業(yè)的教育。通過開展崇尚科學(xué)、反對迷信的教育，開展社會公德、職業(yè)道德、家庭美德的教育，把培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義公民落到實(shí)處。尤其是在當(dāng)前的社會轉(zhuǎn)型期，必須對大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義道德觀教育，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的個(gè)人利益觀、財(cái)富觀、金錢觀，克服大學(xué)生個(gè)體的私欲，促使其追求崇高的道德理想。

3.2 堅(jiān)持家庭學(xué)校合力性原則

要堅(jiān)持家庭和學(xué)校合力培養(yǎng)的原則，促進(jìn)大學(xué)生道德社會實(shí)踐化的教育。在大學(xué)生接受道德教育的過程中，家長要以身作則，身教重于言教，起到道德教育的榜樣作用，在和大學(xué)生接觸時(shí)要善于觀察孩子身上潛在的道德問題，在和大學(xué)生溝通時(shí)要主動進(jìn)行引導(dǎo)道德教育。學(xué)校在家庭教育的基礎(chǔ)上要對道德教育進(jìn)行系統(tǒng)性的整合，有針對性、重點(diǎn)性地鼓勵大學(xué)生道德社會實(shí)踐化，真正做到學(xué)有所用，平衡與家庭教育的一致性，向培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞拇髮W(xué)生的目標(biāo)靠攏。學(xué)校在教育方式上要善于創(chuàng)新，運(yùn)用多種載體，抓住機(jī)遇，提高思想政治教育工作的實(shí)效性。

3.3 堅(jiān)持學(xué)生主體能動性原則

我國傳統(tǒng)教育模式是“灌輸”政策，這種政策在學(xué)生受文化教育時(shí)還勉強(qiáng)適用，但是在道德教育中還以這種教育模式，只會讓道德教育陷入更加尷尬、無趣的圈子。因此，在道德教育中要充分發(fā)揮學(xué)生的主體能動性，要實(shí)現(xiàn)典型帶動、因材施教的道德教化。大學(xué)生有多重渠道了解社會各方面的訊息，他們會對各種信息加以分辨，并形成自己的看法。對于道德教育而言，可以圍繞大學(xué)生關(guān)心的社會熱點(diǎn)問題，激發(fā)大學(xué)生的積極性，讓他們表達(dá)自己的見解，在這一過程中對他們進(jìn)行道德教育，曉之以理動之以情，以道德教育獲得學(xué)生認(rèn)知的肯定，以專業(yè)的定義、邏輯的推理和辯證的觀點(diǎn)深化大學(xué)生的道德教育。

胡錦濤同志曾經(jīng)指出：“一個(gè)有遠(yuǎn)見的民族，總是把關(guān)注的目光投向青年；一個(gè)有遠(yuǎn)見的黨，總是把青年看作推動歷史發(fā)展和社會進(jìn)步的主要力量。”所以，大學(xué)的道德教育不僅對大學(xué)生自身來說是十分關(guān)鍵的，同時(shí)對國家前途和民族命運(yùn)也有著重要意義。青年是祖國的未來和民族的希望，青年強(qiáng)則國家強(qiáng)，有道德的青年才能夠更好地去建設(shè)和諧社會。

基金項(xiàng)目：湖南省社科基金重點(diǎn)課題“大學(xué)生素質(zhì)拓展活動教育學(xué)分制的研究與實(shí)踐”（項(xiàng)目編號：2010ZDB39）；湖南省教育廳科研課題“E時(shí)代青年大學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同問題與培育路徑研究”（項(xiàng)目編號：12C0159）

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