文質彬彬，然后君子

中國是一個擁有悠久文明歷史的古國，在5000年的文明演化史中，中國所獨有的思想文化影響著各個方面的發展與推進，諸多思想理論為整個人類發展史留下了光輝的一頁。其中，美學思想對設計的影響尤其顯著。歷經數千年歷史的更迭，我們的祖先對于世界宇宙觀的摸索使得知識結構體系不斷完善，對于自身所處社會的意義與價值也做出了深入的總結，藝術創作探索步伐不斷深入，使得人們對設計的社會地位給予了充分的認識與肯定。美學作為一門社會科學，是在社會的物質生活與精神文化生活的基礎上產生和發展起來的。它的淵源可以追溯到古代奴隸社會，古代的思想家對美與藝術問題所作的哲學探討，對藝術實踐經驗的總結與研究，是美學思想的起源與萌芽。

人類設計行為的發生是伴隨著“能夠制造工具的人”的出現而開始的。在原始社會的設計中，美不是關鍵，也不是目的，為了生存而追求的實用才是人類原始初期設計的唯一目的。有思想底蘊的設計作品直到先秦才真正出現，先秦是中國美學的發端期。中國古代美學思想一度出現百家爭鳴之勢，中國傳統美學核心思想源于禮樂傳統的儒家美學，在發展中逐漸與老莊、佛禪、玄學、等美學思想相融合。這些思想家對功能與形式的關系產生了極大的興趣。孔、老、莊、墨、荀、韓都從不同角度對此發表了不同看法。

《論語·雍也》：“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子。”孔子此言“文”，指合乎禮的外在表現；“質”，指內在的仁德，只有具備“仁”的內在品格，同時又能合乎“禮”地表現出來，方能成為“君子”。孔子認為要“文質兼備”，強調“質勝文則野，文勝質則史”，應當不偏不倚，內在與外在相互協調。老子抽象地提出“有”與“無”，“利”與“用”之間的關系，他說：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵，令人發狂，難得之貨令人行防。是圣人為腹不目，故去彼取此”。他將形式美全盤否定，以實用為核心。莊子也贊同老子“無為”的觀點，反對裝飾，崇尚返樸歸真的藝術原則。墨子更以實用來衡量一切，否定文采美飾。他認為“先質而后文”，極力反對在實用之外追求外觀形式的美。荀子則不同于墨子，他在強調實用的同時并不否定裝飾的襯托作用，但強調裝飾要掌握一個“度”，要追求“萬物之美可以養樂”，對美的內容和美的形式都要重視。韓非子同樣重視事物的實用性，其觀點重質輕文，好質惡飾。總體上，諸子各家都認為實用是關鍵，是否有用是衡量事物美與不美的標準。

“文質彬彬，然后君子”的美學思想一直影響著古代設計的發展。戰國時期的《考工記》中提出：“天有時，地有氣，工有巧，材有美，合此四者然后可以為良”的重要觀點。所謂“天有時”是指時間，“地有氣”是指空間，“工有巧”是指制作條件，而“材有美”是指材料性能。文與質相統一，美與用相統一，然后才可以為良。

以中國古代青銅器的設計為例，中國自新石器時代就開始使用小件的銅質工具與飾物，到了商代晚期和西周早期，青銅器的設計鑄造更是登峰造極。青銅器具都遵循實用的原則進行設計，根據功能的不同在造型設計、材料及鑄造上都有所不同。值得一提的是，青銅器的設計更多的體現出它們所產生的社會的禮儀制度。鼎原是飲食器，外形規整威嚴，在商代和西周早期演變為體現權力的禮器。這一時期的鼎以體現上層社會至高無上的權威為主要功能，因此，其造型大都穩重而莊嚴，多以饕餮紋作為裝飾，商代后期的司母戊鼎就是這一時期的典型作品。司母戊鼎以饕餮紋和夔紋作為裝飾，外形雄偉高大，是目前世界上最大的青銅鑄鼎。大的社會變革發生在春秋戰國時期，隨著舊制度的衰落，青銅器禮器的作用逐漸淡化，成為上層社會的日常生活用具。功能發生了變化，其形式也隨之改變。原本威嚴厚重的造型被輕靈奇巧的形式所取代，紋飾不再猙獰抽象，趨向寫實。這一時期的青銅器由于功能的轉變設計風格也變得清新自由、繁縟精美了。

漢代的長信宮燈更是文與質相統一的典范。它的設計十分巧妙，宮女著廣袖內衣和長袍，左手持燈座，右臂高舉，與燈頂部相通，形成煙道，用以吸收油煙，不僅能夠防止了空氣污染，而且造型優美而生動，不乏審美價值。燈罩由兩片弧形板合攏而成，可活動，以調節光照度和方向，功能與形式得到了有機的結合。

中國古代美學思想博大精深，源遠流長，對中國古代設計領域的各個方面都產生了重大影響。中國古代設計的形式功能因素和審美意趣渾然天成，互為因果，可謂“必有其質，乃有其文”。中國所獨有的美學思想引導著中國古代設計的風格與方向，是中國古代設計的精神文化根基之所在。在中國古代美學思想的引領之下，中國古代的設計日趨成熟，形成了獨具魅力的東方設計文化神韻，為人類文明書寫下了燦爛的篇章。

作者簡介： 張馳（1992—），女，內蒙古人，在讀研究生，主要研究方向：設計學。