淺析侗族民歌的表演語境與文化功能變遷

摘 要：侗族民歌至今仍是侗族文化的重要組成部分，演唱侗歌也并非單純的藝術行為，而是作為感情思想交流的一種主要表達方式，對此一整套通過侗歌表演來展現審美習俗的繁復而固定表演機制形成了。隨著信息交通的發展，外來文化的傳播干擾和旅游者文化心理的改變，侗族民歌文化的表演機制和文化功能正在發生歷史性的變遷，促使侗歌的文化功能的產生全面革新。

關鍵詞：侗族民歌；表演語境；文化功能；變遷

侗族的俗語說：“飯養身，歌養心”。在我國湘、黔、桂三省交界生活著大量的侗族人民，蘊涵著豐富的民族文化。那里的侗族人民一直以來以歌代言，以歌傳情，以歌記事，創造和保存了豐富的民歌文化。

1 侗族民歌表演場域的分類

文化展演的作用就是展演者和觀眾相互傳遞信息。在這種傳遞過程中，人們更多是關注展演者的技巧和他們的感染力。而這些因素都取決于展演者本身，場合不同，展演者表現的文化內容是不盡相同的。展演場合，即展演場域，也稱為展演情境，它不是對社會空間的單純劃分，它是隨時變化的，由特定的時間、空間、人群所決定，“是指有一定文化特征因素在其中作用的相對獨立的具有社會性的場域。”^[1]侗族人民視侗歌為精神食糧，在大多數場合都會唱歌。就以展演時間因素來說，侗家人全年都有歌唱。正月初五、二月初二、三月初三、四月初八、五月初五、六月初六等12個月份，侗家人都要聚在一起集體唱歌，他們往往聚集在代表自家宗族的鼓樓里唱大歌，并且徹夜不息。迄今為止，唱大歌是他們表達快樂、慶祝節日的主要手段。隨著改革開放的深入和交通信息的發展，侗族人也開始過法定的節假日，諸如國慶節、勞動節、兒童節、婦女節等，他們也都載歌載舞慶祝。

2 侗族民歌表演機制的更新

近百年來，借助于多元文化的中介交流平臺，侗族民歌保持了自己相對穩定獨具特色的表演模式，在不同的表演場域中根據不同的目的而在表演策略上呈現與時俱進特點。伴隨著現代化進程的腳步，傳統侗族民歌的表演框架面臨嚴重沖擊，一些現代元素潛移默化的融入到侗族民歌表演之中，一定程度上影響著侗歌的表演策略。

2.1 侗歌表演形式的翻新

“在現代社會中，任何完全封閉的‘世外桃源’是不存在的，文化始終處于不斷傳播、交流、滲透的相互影響之中。^[2]城鄉現代化進程的發展和擴張打破了以往侗族地區的閉塞狀態，電視、電腦網絡走進了侗族的千家萬戶，傳統的侗歌表演與電視上多姿多彩的舞臺節目相比，顯得相對單調、乏味。為了使侗族民歌具有現代氣息，侗族的歌者們不斷嘗試翻新表演樣式。例如：（1）對唱大歌的方式、意義、內容進行改變；（2）注重表現男女合唱新形式的創新；（3）在演唱的基礎上，融入了簡單的舞蹈動作。這些都使侗歌變得耳目一新。

2.2 侗族民歌表演內容的調適

現在流傳的侗歌，與傳統侗歌相較在內容、長短上有很大改變。針對這一傳統文化，不同時代的侗家人在展演時，會依據實際需要而調適它，豐富著文化功能，在不斷的調適過程中侗歌的文化價值被再次實現，如今反應的結果就是對侗歌的改編、增刪。

侗歌內容的增刪主要體現在新的表演場域，其中又以旅游場地和正規舞臺兩個表演場域最為嚴重和突出。在這兩個場域表演的侗歌多數是被刪減、節選過的。一方面是因為節目時間的限制，一臺晚會、表演時間是提前規劃好的，節目安排緊湊連續，而傳統的侗歌，無論是大歌還是琵琶、牛腿等小歌，篇幅都很長，也沒有時間限制，歌者即興而唱，常常通宵達旦，這正是現代舞臺表演所忌諱的。另一方而，長時間的演唱一首歌也會導致外地觀眾的審美疲勞而產生厭倦情緒。所以，侗歌的壓縮、節選成了一致的歸宿。

侗歌已逐漸走出寨門，侗歌的表演場域也更加擴大，侗歌文化要延續傳承，唯有不斷調整表演策略適應不斷變化的表演場域。這其中有歌者適應選擇的因素，也有觀眾審美需求的影響。這正是侗歌文化適應當代社會的重要體現，也是其生命力旺盛的首要標志。

3 侗族民歌表演的文化功能

3.1 侗歌展演的交際功能的分化

我國歷史上侗族的文字并不發達，與文字發達的漢族歷史經驗不同，侗族有文字記載的社會歷史很少，主要的傳播方式是口耳相傳。侗人愛歌，“舉凡社會生活、生產活動的各個方而都離不開歌聲，男女青年互相愛慕要用歌聲傳情，寨與寨之間的社交活動要用歌聲來溝通。進寨要用歌聲對答，喜慶要用歌聲助興，悲悼要用侗歌泣訴，甚至傳授知識、教育后人也離不開歌詠形式”^[3]。對于侗人來說，唱歌不是單純的藝術，更多的是社會功能。侗人在繁雜豐富的社交活動中，以展演侗歌為主要交往內容。主要表現形式有：（1）同村寨或同宗族的社交活動，（2）青年男女自由戀愛的社交活動。兩種活動中，侗歌展演發揮著各自不同的作用，古往今來它們一直維系著侗族社會的和諧發展。現在，現代化發展的腳步撼動了侗族社會以往的交際模式，導致侗歌展演在這兩大交際活動中的作用發生了巨大的變化。

3.2 侗歌展演的教育功能相對弱化

南侗地區的廣大農村在20世紀中期以前沒有一所專為兒童和青少年開設的學校，他們教育后代的方式主要以歌傳言、以歌育子，不同年齡的侗寨歌班在這里具有教育的作用，延續這一傳統文化。采訪中，來自新民中寨的老歌師吳阿公介紹說，他們本地大歌中有一種說理大歌主要就是教育后代的作用，《父母歌》和《婆媳歌》經常被傳唱，內容就是教育認知，兒女孝順、妯娌和睦的。侗人用歌唱的方式教育后代，使子女們在優美婉轉的歌聲、樸實無華的唱詞中獨自體會其中蘊涵的生活哲理，是一種極好的隨境式教育，與漢族呆板嚴厲的說教有天壤之別。

3.3 侗歌展演的娛樂功能的強化

（1）侗族民歌在節日慶典中展演比重增大。侗族社會中節慶繁多，一年有百節，每個月都有節日，每個節慶都有一個主題，大都圍繞著農業豐收、生活安康等等。例如“二月二”、“三月初三”等農事節慶都要載歌載舞，表達愉悅的心情。侗歌演唱是儀式的重要部分，貫穿始終，也是他們獻給祭祀對象的禮物。

（2）侗歌光碟制作面世和廣為流傳，在眾多侗族鄉民中，買侗歌碟是為了留念，而更重要的原因是作為親朋好友聚會時的娛樂資料。有客人到侗鄉人家作客，都能聽到侗歌歌碟播放，這已經成為侗鄉人款待來賓的一種風習。

參考文獻：

[1] 李全生.布迪厄場域理論簡析[J].煙臺大學學報（哲社版），2002（2）：26-33.

[2] 王朝元，陳靜.全球化語境下黑衣壯族群文化發展及其文化認同[J].廣西師范大學學報（哲學社會科學版），2007（3）：46.

[3] 馮祖貽，朱俊明，等.侗族文化研究[M].貴陽：貴州人民出版社，1999：144-186.

作者簡介： 孫海林（1994—），哈爾濱師范大學音樂學院音樂學（黑龍江少數民族與非物質文化遺產）專業。