淺析侗族民歌的表演語境與文化功能變遷

摘 要：侗族民歌至今仍是侗族文化的重要組成部分，演唱侗歌也并非單純的藝術(shù)行為，而是作為感情思想交流的一種主要表達(dá)方式，對此一整套通過侗歌表演來展現(xiàn)審美習(xí)俗的繁復(fù)而固定表演機(jī)制形成了。隨著信息交通的發(fā)展，外來文化的傳播干擾和旅游者文化心理的改變，侗族民歌文化的表演機(jī)制和文化功能正在發(fā)生歷史性的變遷，促使侗歌的文化功能的產(chǎn)生全面革新。

關(guān)鍵詞：侗族民歌；表演語境；文化功能；變遷

侗族的俗語說：“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”。在我國湘、黔、桂三省交界生活著大量的侗族人民，蘊(yùn)涵著豐富的民族文化。那里的侗族人民一直以來以歌代言，以歌傳情，以歌記事，創(chuàng)造和保存了豐富的民歌文化。

1 侗族民歌表演場域的分類

文化展演的作用就是展演者和觀眾相互傳遞信息。在這種傳遞過程中，人們更多是關(guān)注展演者的技巧和他們的感染力。而這些因素都取決于展演者本身，場合不同，展演者表現(xiàn)的文化內(nèi)容是不盡相同的。展演場合，即展演場域，也稱為展演情境，它不是對社會空間的單純劃分，它是隨時變化的，由特定的時間、空間、人群所決定，“是指有一定文化特征因素在其中作用的相對獨(dú)立的具有社會性的場域。”^[1]侗族人民視侗歌為精神食糧，在大多數(shù)場合都會唱歌。就以展演時間因素來說，侗家人全年都有歌唱。正月初五、二月初二、三月初三、四月初八、五月初五、六月初六等12個月份，侗家人都要聚在一起集體唱歌，他們往往聚集在代表自家宗族的鼓樓里唱大歌，并且徹夜不息。迄今為止，唱大歌是他們表達(dá)快樂、慶祝節(jié)日的主要手段。隨著改革開放的深入和交通信息的發(fā)展，侗族人也開始過法定的節(jié)假日，諸如國慶節(jié)、勞動節(jié)、兒童節(jié)、婦女節(jié)等，他們也都載歌載舞慶祝。

2 侗族民歌表演機(jī)制的更新

近百年來，借助于多元文化的中介交流平臺，侗族民歌保持了自己相對穩(wěn)定獨(dú)具特色的表演模式，在不同的表演場域中根據(jù)不同的目的而在表演策略上呈現(xiàn)與時俱進(jìn)特點(diǎn)。伴隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的腳步，傳統(tǒng)侗族民歌的表演框架面臨嚴(yán)重沖擊，一些現(xiàn)代元素潛移默化的融入到侗族民歌表演之中，一定程度上影響著侗歌的表演策略。

2.1 侗歌表演形式的翻新

“在現(xiàn)代社會中，任何完全封閉的‘世外桃源’是不存在的，文化始終處于不斷傳播、交流、滲透的相互影響之中。^[2]城鄉(xiāng)現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展和擴(kuò)張打破了以往侗族地區(qū)的閉塞狀態(tài)，電視、電腦網(wǎng)絡(luò)走進(jìn)了侗族的千家萬戶，傳統(tǒng)的侗歌表演與電視上多姿多彩的舞臺節(jié)目相比，顯得相對單調(diào)、乏味。為了使侗族民歌具有現(xiàn)代氣息，侗族的歌者們不斷嘗試翻新表演樣式。例如：（1）對唱大歌的方式、意義、內(nèi)容進(jìn)行改變；（2）注重表現(xiàn)男女合唱新形式的創(chuàng)新；（3）在演唱的基礎(chǔ)上，融入了簡單的舞蹈動作。這些都使侗歌變得耳目一新。

2.2 侗族民歌表演內(nèi)容的調(diào)適

現(xiàn)在流傳的侗歌，與傳統(tǒng)侗歌相較在內(nèi)容、長短上有很大改變。針對這一傳統(tǒng)文化，不同時代的侗家人在展演時，會依據(jù)實(shí)際需要而調(diào)適它，豐富著文化功能，在不斷的調(diào)適過程中侗歌的文化價值被再次實(shí)現(xiàn)，如今反應(yīng)的結(jié)果就是對侗歌的改編、增刪。

侗歌內(nèi)容的增刪主要體現(xiàn)在新的表演場域，其中又以旅游場地和正規(guī)舞臺兩個表演場域最為嚴(yán)重和突出。在這兩個場域表演的侗歌多數(shù)是被刪減、節(jié)選過的。一方面是因?yàn)楣?jié)目時間的限制，一臺晚會、表演時間是提前規(guī)劃好的，節(jié)目安排緊湊連續(xù)，而傳統(tǒng)的侗歌，無論是大歌還是琵琶、牛腿等小歌，篇幅都很長，也沒有時間限制，歌者即興而唱，常常通宵達(dá)旦，這正是現(xiàn)代舞臺表演所忌諱的。另一方而，長時間的演唱一首歌也會導(dǎo)致外地觀眾的審美疲勞而產(chǎn)生厭倦情緒。所以，侗歌的壓縮、節(jié)選成了一致的歸宿。

侗歌已逐漸走出寨門，侗歌的表演場域也更加擴(kuò)大，侗歌文化要延續(xù)傳承，唯有不斷調(diào)整表演策略適應(yīng)不斷變化的表演場域。這其中有歌者適應(yīng)選擇的因素，也有觀眾審美需求的影響。這正是侗歌文化適應(yīng)當(dāng)代社會的重要體現(xiàn)，也是其生命力旺盛的首要標(biāo)志。

3 侗族民歌表演的文化功能

3.1 侗歌展演的交際功能的分化

我國歷史上侗族的文字并不發(fā)達(dá)，與文字發(fā)達(dá)的漢族歷史經(jīng)驗(yàn)不同，侗族有文字記載的社會歷史很少，主要的傳播方式是口耳相傳。侗人愛歌，“舉凡社會生活、生產(chǎn)活動的各個方而都離不開歌聲，男女青年互相愛慕要用歌聲傳情，寨與寨之間的社交活動要用歌聲來溝通。進(jìn)寨要用歌聲對答，喜慶要用歌聲助興，悲悼要用侗歌泣訴，甚至傳授知識、教育后人也離不開歌詠形式”^[3]。對于侗人來說，唱歌不是單純的藝術(shù)，更多的是社會功能。侗人在繁雜豐富的社交活動中，以展演侗歌為主要交往內(nèi)容。主要表現(xiàn)形式有：（1）同村寨或同宗族的社交活動，（2）青年男女自由戀愛的社交活動。兩種活動中，侗歌展演發(fā)揮著各自不同的作用，古往今來它們一直維系著侗族社會的和諧發(fā)展。現(xiàn)在，現(xiàn)代化發(fā)展的腳步撼動了侗族社會以往的交際模式，導(dǎo)致侗歌展演在這兩大交際活動中的作用發(fā)生了巨大的變化。

3.2 侗歌展演的教育功能相對弱化

南侗地區(qū)的廣大農(nóng)村在20世紀(jì)中期以前沒有一所專為兒童和青少年開設(shè)的學(xué)校，他們教育后代的方式主要以歌傳言、以歌育子，不同年齡的侗寨歌班在這里具有教育的作用，延續(xù)這一傳統(tǒng)文化。采訪中，來自新民中寨的老歌師吳阿公介紹說，他們本地大歌中有一種說理大歌主要就是教育后代的作用，《父母歌》和《婆媳歌》經(jīng)常被傳唱，內(nèi)容就是教育認(rèn)知，兒女孝順、妯娌和睦的。侗人用歌唱的方式教育后代，使子女們在優(yōu)美婉轉(zhuǎn)的歌聲、樸實(shí)無華的唱詞中獨(dú)自體會其中蘊(yùn)涵的生活哲理，是一種極好的隨境式教育，與漢族呆板嚴(yán)厲的說教有天壤之別。

3.3 侗歌展演的娛樂功能的強(qiáng)化

（1）侗族民歌在節(jié)日慶典中展演比重增大。侗族社會中節(jié)慶繁多，一年有百節(jié)，每個月都有節(jié)日，每個節(jié)慶都有一個主題，大都圍繞著農(nóng)業(yè)豐收、生活安康等等。例如“二月二”、“三月初三”等農(nóng)事節(jié)慶都要載歌載舞，表達(dá)愉悅的心情。侗歌演唱是儀式的重要部分，貫穿始終，也是他們獻(xiàn)給祭祀對象的禮物。

（2）侗歌光碟制作面世和廣為流傳，在眾多侗族鄉(xiāng)民中，買侗歌碟是為了留念，而更重要的原因是作為親朋好友聚會時的娛樂資料。有客人到侗鄉(xiāng)人家作客，都能聽到侗歌歌碟播放，這已經(jīng)成為侗鄉(xiāng)人款待來賓的一種風(fēng)習(xí)。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 王朝元，陳靜.全球化語境下黑衣壯族群文化發(fā)展及其文化認(rèn)同[J].廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2007（3）：46.

[3] 馮祖貽，朱俊明，等.侗族文化研究[M].貴陽：貴州人民出版社，1999：144-186.

作者簡介： 孫海林（1994—），哈爾濱師范大學(xué)音樂學(xué)院音樂學(xué)（黑龍江少數(shù)民族與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）專業(yè)。