談蒙古勒津《查瑪舞》的源流及藝術特色

摘 要：“查瑪舞”是完整的民間舞蹈藝術，蒙古勒津的“查瑪舞》既蘊涵了藏族的古樸、剛勁，又融入了蒙古族的粗曠、豪放。

關鍵詞：查瑪舞；蒙古勒津民間舞蹈；珍貴的非遺項目；研究價值

“查瑪”一詞是藏語中的“跳起來”的意思，蒙古貞的“查瑪舞”來源于西藏。它傳到蒙古勒津（阜新蒙古族自治縣）已有三百多年的歷史。查瑪舞原是一種民間舞蹈藝術，后來被佛教所運用，成為現今的寺廟舞蹈“查瑪舞”。但從查瑪舞所反映的內容上看，佛教的主張是“驅除鬼魔、普度眾生、人間吉祥”的宗教思想，達到人間太平的目的。

蒙古勒津的“查瑪舞”既蘊涵了藏族的古樸、剛勁，又融入了蒙古族的粗曠、豪放。不論內容和形式，都有明顯的地域特色和地方氣息，頗受當地民眾的喜愛，成為蒙古勒津乃至中華民族藝術寶庫中的瑰寶。

蒙古勒津地區喇嘛廟甚多，在興盛時期差不多每個村屯都有廟宇，有很多寺廟都有查瑪會，這是一種傳統的聚會活動。蒙古勒津的蒙古族民眾和廟宇有著千絲萬縷的關系，因為過去有個規定，蒙古勒津地區蒙古族家庭，有二個兒子，一個必須去當喇嘛，而且必須是身體健康、智商高的去當喇嘛。所以蒙古勒津地區最大的寺廟“瑞應寺”，當時喇嘛的人數是“有名的喇嘛三千六，無名的喇嘛賽牛毛”的說法。蒙古族人崇拜喇嘛教，信佛拜佛，每家每戶都供奉佛。因此，查瑪會便成為蒙古族民眾所觀賞的、喜聞樂見的藝術活動形式，因而，每逢廟會，人們成群結隊去趕廟會，去觀看傳統的“查瑪舞”。在廟會上，人山人海，四方信徒不約而至，八方客商云集于此，使蒙古勒津的“查瑪舞”廟會，盛名遠揚。

“查瑪舞”是形式的總稱。它分為兩種形式，即：大查瑪和小查瑪。無論是那一種，角色各有不同，人數也不相同，名稱也各有差異。如：瑞應寺（現今佛寺鎮）的廟會，第一天稱“吉得特波額”（發放裝束和道具：刀槍武器），第二天稱為“額熱格徹”（環繞寺廟舞一周），這個廟會的名稱統稱為“額日格楞”查瑪（查瑪舞的名稱：藏語），德惠寺（現今王府鎮）的廟會稱為“勒賀林”查瑪（這是小查瑪），還有“達拉額賀”查瑪（這是大查瑪舞），而他本扎蘭巴斯營子廟會稱為“麥來”查瑪（以佛名起的查瑪名）。

“查瑪舞”的廟會是有固定的日期，蒙古勒津境內（阜新蒙古族自治縣）的瑞應寺（佛寺鎮）、德惠寺（王府鎮）、佑安寺（于寺鎮）、二郎廟（沙拉鎮）、普安寺（大板鎮）、黑帝廟（富榮鎮）、巴斯營子廟（阜新鎮）等地的寺廟，在解放前均有查瑪舞廟會，在農閑季節活動。如：瑞應寺一年內召開四次查瑪舞盛會，時間為：正月十四、十五日，二月末的兩天，十月十三日，十二月三十一日。德惠寺一年舉辦兩次，時間為：正月十四、十五日，三月十五日。而巴斯營子廟一年召開一次，在每年的七月十四、十五日兩天。

大型查瑪和小型查瑪，都是由參加的人員多少而定。大型查瑪舞扮演角色上場表演的有60多人。即：道格西德21人，達拉賀日21人，豪邁2人，額日布海4人，阿斯日2人，瑪讓子4人，胡興汗和孩子7人。而小型查瑪有21人的，還有15人的。從它的內容上看，查瑪舞均反映了一部佛教色彩的故事，實際上它是一部反映佛教意愿的神話舞劇。如：“米勒”查瑪舞，其內容反映了兩個成精的野鹿，在人間橫行霸道，殘害生靈，這時出現了兩個打獵的老獵手，一個叫查干額布根（白臉老頭），一個叫哈日額布根（黑臉老頭），二位老獵手帶上兩條神犬，來獵捉著兩個野鹿。經過一番較量，野鹿敵不過兩位老人和兩條神犬，野鹿為了逃生去求彌勒佛搭救。彌勒佛口念佛經，這兩只鹿被佛經教化，表示改惡從善，歸順了佛門。正在這時，兩條神犬也趕到，聽到彌勒佛的佛經后也歸順了佛門，此時，打獵的兩位老人也趕到，聽到佛經后也被感化，就這樣，一場鹿與狗、獵人的廝殺，以結友相交的形式和好了。這就是佛教的主張，人間太平、和諧共處、吉祥平安之意。

“查瑪舞”是完整的民間舞蹈藝術，被佛教運用后，變為寺廟的廟會舞蹈藝術，成為佛教活動中不可缺少的宗教盛會形式。“查瑪舞”就像一部完整的舞劇，共十一場，其每場都有每場的內容。情節完整，場面宏大。

“查瑪舞”穿的是蟒袍，均有五彩飄帶，全身都有串珠和胸前的護心寶鏡串聯。它所用的樂器是：鈸、鼓、喇叭、莽號（長、短）、立鼓、笙、九音鑼。音樂有著豪放、粗曠、膘悍、震撼人心的特點。每場的音樂也各不相同。

第一場：斯爾吉木，人物：菩薩一人。主要表現了借用底盤，菩薩向各方神仙撒圣水，降甘霖，把吉祥灑向人間。

第二場：拉哈木，吉祥天母七人。本場反映了吉祥天母出來巡視，在人間尋找妖禍，在巡視時，不慎將所用的骰子丟失。

第三場：阿斯爾，天使二人。體現了天母下令找回骰子，二位天使受命翩翩起舞尋找吉祥天母丟失的骰子骰子。

第四場：高木，文天師五人。本場體現了文天師是最高統帥的地位。五位天師出來查看尋找潛在人間的妖禍。巡看天下是否太平，人間是否風調雨順。

第五場：蝴蝶舞，蝴蝶四人。主要反映蝴蝶受命出來捉妖，并在人間查出了妖魔，將其捉住，放在中間舞動，為人間除害，慶賀戰勝妖魔，人間太平。

第六場：卻爾吉樂，卻爾吉樂神五人。體現了卻爾吉樂法官和判官的地位，審訊捉來的妖魔，用刑、審判并定罪。

第七場：鹿牛，鹿牛二神。主要反映鹿牛二神受命出來捉拿妖魔，尋找捕捉，并當場斬首，殺后割掉妖魔的肉體仍向四方，使之永不得全尸，不得投生。展示了二神的剛勁、雄猛之勢。

第八場：豪邁，豪邁神二人。豪邁神受天母之命出來用尺丈量土地，意為在人間是否公平，查看土地是否均衡。意為讓人間平等、公平、和諧之意。

第九場：觀音菩薩，菩薩21人。表現了觀音菩薩共同向人間播撒吉祥甘露，太平盛世，人間五谷豐登，吉祥安康。

第十場：大查瑪，各路神仙21人。表達了眾神除妖斬魔得勝歸來，狂歡共舞，意為普渡眾生、人間太平、和諧安康、吉祥如意。

第十一場：鳳凰，鳳凰一人。展示了鳳凰怒睜三眼，搖動鳳頭利角，手持搖鈴和敖其爾，用十種兵器來鎮住妖魔，舞動神器，殺掉最后殘余妖禍，盡顯所用兵器的威力。

“查瑪舞”給人間以吉祥、美好的向往，把佛教的普渡眾生、人間公平、平安如意盡顯其中。“查瑪舞”作為一種民間舞蹈和寺廟舞蹈形式，它具有一定的研究和探討價值，按照古為今用，推陳出新的藝術需要，對這珍貴的非物質文化遺產，應進行更深一步的挖掘、整理、傳承發展。給這一閃光的珍珠賦以生命，讓這一民間舞蹈藝術重現世人面前，展示它獨特的魅力，重放異彩。讓這璀璨的非物質文化遺產明珠，永存人間，傳承弘揚，發揮獨特的藝術價值，更好地服務于社會，服務于人民。