“移情”務需“別戀”

“移情”就是引導學生邁進文學的殿堂，將自己的感情移注其中，恨之所恨，愛之所愛，產生強烈的審美體驗，以至不能自已。“別戀”就是讓審美主體與審美對象之間保持一定的距離，清醒地走出來，借助想象推理方式，虛擬文學故事的邏輯發展，假設想象為另一種可能的文學人生存在形式。

《孔雀東南飛》往往會激起同學們對劉焦的同情以及對雙方大人的譴責，但這種理解遠遠不夠。如果我們在“移情”的基礎上“別戀”，而力促學生對人物的命運進行假設并想象，那么就能自然地引發學生對形象更深的人文思考。下面以我的教學實踐來闡述。

第一步，探究關系——明確人物生存的土壤。先讓學生從解讀古詩中的古代文化入手，以此熟悉東漢的風土人情、習俗禮儀，了解和再現當時的東漢社會環境，這是想象推理的前提，此所謂仿真。

第二步，假設想象——滿足思想價值的多重建構。在假設劉蘭芝和焦仲卿未死的基礎上，讓大家為劉蘭芝想象各種未來。經過梳理，學生形成如下四種主要觀點：其一是兩個相愛的男女不顧一切地私奔他鄉，過上幸福的生活。其二是劉蘭芝在兄長面前屈服了，違背自己的愛情誓約改嫁太守的公子，做了貴婦人。其三是她在兄長的家里郁郁終老。其四是兩家終于幡然悔悟，成全了他們，有情人終成眷屬，皆大歡喜。

第三步，仿真推理——促成文學鑒賞的二度創作。在仿真的前提下，推演剛才劉蘭芝的四種未來結果的合理性，要求務必結合當時的社會條件。否則以今論古或者一廂情愿想當然，無論對于誰都是不公平的。以下是學生的發言（經過整理）。

第一組學生代表張麗：他們帶著未來的憧憬，決然地沖破世俗的樊籠遠走他鄉了，終于獲得了歷經磨難后那種生死相依的快樂。從此，男的做了點買賣，女的織些絲布，過上了幸福的二人世界。

第二組學生代表徐雯：我們認為，他們開始的確能夠獲得幸福，但結合當時分析的社會條件來看，私奔行為既違背了家長的意愿，有悖倫理，也破壞了父母包辦婚姻制。所以在當時，他們的行為是“大逆不道”的。周圍陌生人可能無法干涉他們，可是他們自己內心會受到精神折磨：既向往著愛情，又無法正視自己的行為。所以即使他們有了生活基礎，也不能在禮教和愛情的糾結下突圍，最終只能痛苦一生。

老師評論：這個推理，因為有了當時的社會條件的參與，的確比剛才張麗的推理想象的偶然性結果要令人信服的多。在仿真的推理下，作為一個女子被夫家拋棄，無論她怎樣抗爭，命運的悲慘是注定的，因為“個人的命運是時代使然”。

第三組代表葉智文：時間是治療心靈創傷的良藥。不錯，他們離經叛道的行為與他們本身的禮教思想不可避免地要發生激烈地沖突。但是，既然他們能夠私奔而且勇敢地活著，那份折磨又算得了什么。日久天長，特別是他們有了孩子之后，就會迎來一番新天地。而且要說仿真推理的話，那么這個孩子長大之后，因有了對父母刻骨銘心教訓的反思，必定具有比較同時代人而言更樸素的民主思想觀。這盡管不能超脫于那個時代，可是思想的發展，時代的變遷，不就是靠在黑暗的世界里泛起的這微弱的星星之光嗎？

葉智文在同學們的掌聲中坐下。未曾想到，為劉蘭芝設計人生未來的仿真推理活動，卻令他站在時代發展的高度，以宏觀的視角考察人物的命運，進而大膽得出與他人迥然不同的真知灼見。

可見，這種“先入后出”的想象推理的鑒賞方式能盡情演繹文學形象的人生，讓他們明白：對文學作品價值研判時，要注意當時的社會條件，這樣文學形象才能產生合理的令人信服的思想價值。我們應該以時代發展的觀念審察人物，立足今天，才能反照古代。也許這樣才能對形象的思想價值洞如神明，這就是閱讀“別戀”給我們帶來的驚喜。

如此這樣，當我們“移情”沉醉其中，不能自已，不妨跳出而“別戀”，來個假設想象推理：杜十娘沒有沉江會怎樣？小龍女被解救后仍聽從父母的安排會如何？翠翠在風雨中能等來什么？——相信我們在閱讀的天地里總能擁有驚喜。