面向生活的“情理文”寫作教學(xué)芻議

古往今來(lái)，寫作教學(xué)一直是個(gè)常說(shuō)常新卻又始終令人糾結(jié)的話題。寫作經(jīng)驗(yàn)、作文秘訣層出不窮，可謂仁智互見(jiàn)，卻難有被廣泛認(rèn)可的可操作性強(qiáng)、實(shí)效性好的系統(tǒng)教學(xué)程序。這種狀況一來(lái)意味著寫作教學(xué)存在著有待開(kāi)發(fā)的無(wú)限廣闊空間，二來(lái)也導(dǎo)致了寫作教學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)難以避免的雜亂無(wú)章。有人曾寫一副對(duì)聯(lián)——“苦坐苦等苦思苦想苦茶入口苦不堪言，愁綱愁線愁情愁理愁眉苦臉愁斷肝腸”，描述學(xué)生寫作時(shí)的苦愁狀態(tài)，可謂傳神。

從宏觀角度來(lái)講，在指導(dǎo)學(xué)生寫作時(shí)，筆者認(rèn)為應(yīng)先拋開(kāi)五花八門的繁雜術(shù)語(yǔ)概念講授，積極倡導(dǎo)并踐行面向生活、以“情、理、文”三要素為核心的寫作理念和寫作追求。

一、何謂面向生活的“情理文”

所謂“面向生活”，就是說(shuō)要將寫作的立足點(diǎn)、突破口和目的性指向廣闊的現(xiàn)實(shí)生活。寫作教學(xué)應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生明確寫作既要培養(yǎng)運(yùn)用語(yǔ)言文字表達(dá)的敏銳度、靈活性，更要學(xué)會(huì)借助語(yǔ)言文字表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界的理解、思考。我們寫文章，或是昭示人生的真善美，以示弘揚(yáng)之意；或是揭示現(xiàn)實(shí)存在的問(wèn)題，以引起療救的注意，甚至提出解決的辦法、思路；或是展示生活的情趣與理趣，以與他人交流、共享人生的豐富多彩。因此，寫作應(yīng)面向生活，擇取立意、選材的立足點(diǎn)和突破口，實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界的理解、思考與表達(dá)。

所謂“情理文”，有兩個(gè)層面的涵義。一是指文章應(yīng)是“合情合理”的文字，二是指文章應(yīng)該具備“情”“理”“文”等三個(gè)要素。 “情”即“合情”，包括人類所有的喜怒哀樂(lè)悲恐驚等諸多情感，可以謳歌親情、友情、愛(ài)情、愛(ài)國(guó)情甚至人類的種種博愛(ài)之情，也可以抒發(fā)或反思對(duì)世間萬(wàn)事萬(wàn)物的鐘愛(ài)與厭惡之情。“理”即“合理”，包括人生哲理思考、生活理趣品味和行文邏輯結(jié)構(gòu)。“文”即“文筆”，指文章的語(yǔ)言要文從字順、文意暢達(dá)。

這里之所以說(shuō)“文筆”（文章的用詞造句的風(fēng)格和技巧）而不指以往的“文采”（華麗的色彩，華麗的辭藻），主要在于“文采”更難于掌握，而且過(guò)多強(qiáng)調(diào)“華麗的辭藻”往往易使人流于形式而忽略內(nèi)容的表達(dá)價(jià)值。雖然今人談?wù)搶懽饕小拔牟伞保Ｒ谩把灾疅o(wú)文，行而不遠(yuǎn)”來(lái)佐證，且多直言是孔子所言。其實(shí)，筆者曾考證《左傳·襄公二十五年》，原文為“仲尼曰：‘《志》有之：言以足志，文以足言。不言，誰(shuí)知其志？言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)。晉為伯，鄭入陳，非文辭不為功。慎辭也！’”根據(jù)前后語(yǔ)境，可以推知鄭子產(chǎn)回應(yīng)晉人三次質(zhì)問(wèn)“問(wèn)陳之罪（鄭攻伐陳國(guó)）”“何故侵小”“何故戎服”時(shí)的答辯，皆持之有故，言之成理，并非今日所言的“文采”，而應(yīng)將其“文辭”理解為“合乎情理的言辭”。而且遍覽記述孔子言行的《論語(yǔ)》，有哪里能看到半點(diǎn)“華麗的辭藻”呢？對(duì)于近似“華麗的辭藻”的“巧言令色”，孔子的批評(píng)則是“鮮矣仁”。

二、為何要強(qiáng)調(diào)面向生活的“情理文”

（一）強(qiáng)調(diào)“面向生活”，糾正傳統(tǒng)寫作教學(xué)的偏差。現(xiàn)象學(xué)創(chuàng)始人、德國(guó)哲學(xué)家胡塞爾認(rèn)為，教育源于生活，本應(yīng)與生活聯(lián)系在一起，然而人類在建構(gòu)教育科學(xué)世界的過(guò)程中，偷偷地取代并遺忘了生活世界。生活世界被教育遺忘，不僅帶來(lái)了教育科學(xué)的危機(jī)，也帶來(lái)了人類文化的危機(jī)。為消除這種危機(jī)，他積極倡導(dǎo)“回到事情本身”的理念并提出了“回歸生活世界”的建設(shè)方案①。胡塞爾認(rèn)為，“現(xiàn)存生活世界的存有意義是主體的，是經(jīng)驗(yàn)的、前科學(xué)的生活的成果。世界的意義和世界存有的認(rèn)定是在這種生活中自我形成的。”②因此，教學(xué)真正地面向生活，貼近生活，引領(lǐng)學(xué)生真實(shí)地走入生活，感受生活，形成有利于自我發(fā)展的語(yǔ)言文字運(yùn)用能力，才是充分發(fā)揮教學(xué)作用的必由之路。

反思我們的傳統(tǒng)教學(xué)，過(guò)多地關(guān)注科學(xué)世界的抽象知識(shí)傳授，忽視將教育科學(xué)與生活世界的密切聯(lián)系，已經(jīng)導(dǎo)致了“應(yīng)試教育”盛行不衰，“素質(zhì)教育”有名無(wú)實(shí)。傳統(tǒng)教學(xué)的結(jié)果使學(xué)生空有“屠龍之技”，解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題卻束手無(wú)策，語(yǔ)文教學(xué)的工具性功能尚未得到有效發(fā)揮，更罔談其人文性了。表現(xiàn)在寫作教學(xué)中，就是學(xué)生雖然經(jīng)過(guò)了基礎(chǔ)教育十余年的寫作訓(xùn)練，卻常常表達(dá)起來(lái)詞不達(dá)意，邏輯混亂，走上工作崗位后甚至都寫不出像樣的文章。究其原因，一是因?yàn)槲覀兺^(guò)多地簡(jiǎn)單灌輸寫作知識(shí)，卻忽視了引導(dǎo)學(xué)生面向生活的廣闊世界尋找寫作的無(wú)窮動(dòng)力；二是因?yàn)閭鹘y(tǒng)寫作理論知識(shí)的抽象、繁瑣，致使學(xué)生理解費(fèi)勁、運(yùn)用失當(dāng)。

當(dāng)今，在教育實(shí)踐中，教育、教學(xué)要聯(lián)系生活越來(lái)越被世界各國(guó)教育認(rèn)可，我國(guó)新一輪的基礎(chǔ)教育課程改革也明確了基礎(chǔ)教育課程改革的具體目標(biāo)是要“改變課程過(guò)于注重知識(shí)傳授的傾向”，教學(xué)實(shí)踐應(yīng)廣泛“聯(lián)系學(xué)生生活和社會(huì)實(shí)際”。“生活世界是目的世界，教學(xué)世界是工具世界”③，只有我們充分發(fā)揮寫作教學(xué)研究與實(shí)踐活動(dòng)的工具指導(dǎo)價(jià)值，更多地引領(lǐng)學(xué)生面向生活的目的世界，拉近教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的生活世界的距離，才更有助于激發(fā)學(xué)生的寫作興趣，促進(jìn)學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)，最終提高寫作教學(xué)的效率和質(zhì)量。

（二）強(qiáng)調(diào)“情理文”，簡(jiǎn)化傳統(tǒng)寫作教學(xué)的繁雜。人類是擁有豐富多彩的情感世界的生物，唐代大詩(shī)人白居易曾言“感人心者，莫先乎情”，現(xiàn)實(shí)生活中，我們時(shí)常因世間萬(wàn)事萬(wàn)物的存在狀態(tài)與變化無(wú)窮而觸動(dòng)情思。比如去吊唁逝者，其親人的泣訴即使語(yǔ)無(wú)倫次，我們也時(shí)常會(huì)被其哀情所動(dòng)，一掬同情之淚。不同的語(yǔ)言文字總是蘊(yùn)含著不同的情感色彩與哲理深味，一篇優(yōu)秀的文章，一字一言皆飽含作者的情思意蘊(yùn)，一段一章莫不體現(xiàn)作者的獨(dú)具匠心。片段之處可見(jiàn)作者的表達(dá)風(fēng)格，整體更可見(jiàn)其構(gòu)思縝密。讀“停杯投箸不能食”，一個(gè)“投”字盡顯詩(shī)仙報(bào)國(guó)無(wú)門之憤慨；讀“捐軀赴國(guó)難”，一“捐”一“赴”之間再現(xiàn)了白衣少年為國(guó)盡忠之堅(jiān)毅。

反觀當(dāng)今學(xué)生的作文，不僅字跡潦亂，而且字句不通，章法混亂，文不對(duì)題，“假大空”泛濫，以至于我們不得不一再將“要有真情實(shí)感”列入寫作要求。有位語(yǔ)文教師曾以兩句古詩(shī)名句形容學(xué)生作文“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳——不知所云”，“一行白鷺上青天——離題（堤）萬(wàn)里”，可謂形象。筆者時(shí)常與學(xué)生開(kāi)玩笑說(shuō)：“我們寫議論文時(shí)常引用典型事例，目的主要在于以成功人士的事例增強(qiáng)觀點(diǎn)的說(shuō)服力，可嘆的是大家的作文嘮嘮叨叨地像是祥林嫂再世。本來(lái)我挺喜歡陶淵明、杜子美、蘇東坡這些古代名士的，但是每次看到你們寫他們，我總有種仿佛看見(jiàn)一具具僵尸從破敗的墳塋里爬出來(lái)的感覺(jué)。”

當(dāng)然，對(duì)于寫作教學(xué)的尷尬，語(yǔ)文教師也難逃其責(zé)。絕大多數(shù)教師自己的寫作理論知識(shí)就是囫圇吞棗、支離破碎的，又極少親自動(dòng)筆寫作，其在進(jìn)行寫作教學(xué)時(shí)或者鮮于指導(dǎo)，或者抽象術(shù)語(yǔ)紛飛，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也不合情理，“以其昏昏”，卻欲“使人昭昭”，結(jié)果就是搞得學(xué)生如墜五里霧中，難得章法了。因此，筆者將繁雜術(shù)語(yǔ)概念簡(jiǎn)化為“情理文”三點(diǎn)，意在淡化過(guò)多寫作知識(shí)對(duì)學(xué)生的困擾，強(qiáng)化最基本的寫作要素。文章要借助語(yǔ)言文字來(lái)“表情達(dá)意”，“情”“理”“文”則是分別對(duì)應(yīng)“情”“意”和“表達(dá)”，因此對(duì)此的強(qiáng)調(diào)正是寫作教學(xué)的題中應(yīng)有之意。

三、如何訓(xùn)練學(xué)生寫作面向生活的“情理文”

文章固然“寫無(wú)定法”，但寫作教學(xué)卻應(yīng)“練有定法”，才能逐步引領(lǐng)學(xué)生克服寫作恐懼癥，走上愛(ài)寫、會(huì)寫、寫好的坦途，這早已成為語(yǔ)文界的共識(shí)。近年，筆者多次聽(tīng)到著名特級(jí)教師伊道恩先生在教學(xué)研討場(chǎng)合倡導(dǎo)：寫作教學(xué)應(yīng)該努力培養(yǎng)學(xué)生“會(huì)感覺(jué)、會(huì)思想和會(huì)表達(dá)”的能力。著名特級(jí)教師黃厚江也認(rèn)為：“對(duì)于寫作來(lái)說(shuō)，感情和思想的積累更為重要。”④

筆者認(rèn)為，伊道恩先生的“三會(huì)”之說(shuō)，與筆者的“情理文”觀念不謀而合。“會(huì)感覺(jué)”，便易于觸動(dòng)情感；“會(huì)思想”，便有了哲理內(nèi)涵；“會(huì)表達(dá)”，則自然文意暢達(dá)。在教學(xué)實(shí)踐中，筆者分別從兩個(gè)方面做了一些研究與實(shí)踐，效果顯著。

（一）面向生活的世界，尋找寫作素材。學(xué)生的生活世界是寫作的源頭活水，是獲取豐富的寫作素材的寶貴礦藏。回歸生活世界，并非要用教師主觀的生活世界圖景去限制學(xué)生的視野，而是要借助教師相對(duì)比較寬闊的生活世界，來(lái)引導(dǎo)學(xué)生的關(guān)注方向，并給予一定的展現(xiàn)空間。為了實(shí)現(xiàn)將寫作的立足點(diǎn)、突破口和目的性指向廣闊的現(xiàn)實(shí)生活世界，筆者精心設(shè)計(jì)了“點(diǎn)面結(jié)合訓(xùn)練法”。

“點(diǎn)”即片段寫作訓(xùn)練，選取教學(xué)內(nèi)容和學(xué)習(xí)生活、日常生活事件中的典型素材，以一句話、一段話或一種表達(dá)技巧的方式練習(xí)表達(dá)。比如課堂上，針對(duì)某種典型教學(xué)知識(shí)點(diǎn)，要求學(xué)生在3分鐘內(nèi)練習(xí)仿寫或思考，然后抽取個(gè)別學(xué)生讀一讀。或者課堂上提及某新聞熱點(diǎn)問(wèn)題，要求學(xué)生1分鐘口頭表達(dá)觀點(diǎn)。比如學(xué)生犯錯(cuò)誤后，師生口頭談話盡量簡(jiǎn)短，然后要求學(xué)生按照“事前、事中、事后”三個(gè)步驟寫出書(shū)面說(shuō)明，字?jǐn)?shù)控制在不少于200字，便于學(xué)生完成。同時(shí)“約法五章”：嚴(yán)禁有錯(cuò)別字，嚴(yán)禁有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)錯(cuò)誤，嚴(yán)禁有病句，格式正確，層次分明；若出現(xiàn)一處錯(cuò)誤，則加罰書(shū)面說(shuō)明一份。每次學(xué)生都能較好地完成，對(duì)于表達(dá)有新意的學(xué)生還要特別鼓勵(lì)。

“面”即整體寫作訓(xùn)練，在專題作文之外，設(shè)計(jì)了以“從最近某現(xiàn)象或事件說(shuō)起”的系列作文活動(dòng)。先示范一種“引議聯(lián)結(jié)”的寫作思路，僅供學(xué)生參考，倡導(dǎo)寫法創(chuàng)新。每次自選生活現(xiàn)象或事件，自定主題，文體不限，800字左右。寫作之后，除了全班交流優(yōu)秀習(xí)作，還要引導(dǎo)學(xué)生揣摩、體會(huì)如何與應(yīng)試作文的題目相聯(lián)系，避免練習(xí)與應(yīng)試形成“兩張皮”。從學(xué)生寫作情況來(lái)看，可以看出學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)生活、社會(huì)生活的關(guān)注點(diǎn)頗為豐富，思考也很理性。有的針對(duì)學(xué)校為迎檢而組織學(xué)生跑操，嚴(yán)格訓(xùn)練個(gè)把月后不了了之的現(xiàn)象，反思形象工程面子工程自欺欺人的社會(huì)現(xiàn)象；有的針對(duì)道士李一的榮辱興衰，反思國(guó)人的理性意識(shí)匱乏；有的寫郭德綱事件，反思名人的自我約束與社會(huì)監(jiān)督；有的從救人后要表?yè)P(yáng)信，倡導(dǎo)積極的公益行為；有的從中日釣魚(yú)島爭(zhēng)端，看國(guó)人的愛(ài)國(guó)情懷和理智愛(ài)國(guó)的必要性；有的從最近的自然災(zāi)害頻發(fā)，談環(huán)境保護(hù)的重要性……五花八門的生活現(xiàn)象在學(xué)生的作文中得到了精彩紛呈的展示，既激發(fā)了學(xué)生的寫作熱情，也較為充分地展示了學(xué)生關(guān)注自然、社會(huì)和人生等現(xiàn)實(shí)生活世界的所思所想，訓(xùn)練了語(yǔ)言文字的表達(dá)能力。

（二）強(qiáng)化“情理文”意識(shí)，明確寫作標(biāo)準(zhǔn)。為了強(qiáng)化“情理文”的意識(shí)，筆者一方面積極引導(dǎo)并具體指導(dǎo)如何通過(guò)關(guān)注生活世界來(lái)觀察、積累寫作素材，提出了寫作“點(diǎn)例析搜集法”，并以自己常備的搜錄本為例，引導(dǎo)學(xué)生廣泛搜集生活中的“點(diǎn)例析”。“點(diǎn)”即典型觀點(diǎn)，“例”即典型事例，“析”即分析思路，將從各種語(yǔ)言現(xiàn)象（如網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言、廣告歌詞、文章佳作）中發(fā)現(xiàn)的經(jīng)典“點(diǎn)例析”隨時(shí)記入一個(gè)專門的筆記本中。

另一方面，筆者反復(fù)強(qiáng)調(diào)寫作標(biāo)準(zhǔn)就是“情理文”，只要符合“情理文”的要求，任何素材和表達(dá)形式都可以嘗試運(yùn)用。通過(guò)這種方式，一些過(guò)去寫作不被看好的學(xué)生脫穎而出，在老師和同學(xué)們的贊賞中獲得了極大的表達(dá)欲望。比如曾有個(gè)學(xué)生通過(guò)對(duì)比國(guó)外學(xué)生社團(tuán)的自主性和本校學(xué)生會(huì)工作的被動(dòng)，尖銳地指出本校學(xué)生會(huì)活脫脫就是一個(gè)“跪受筆錄、上傳下達(dá)的軍機(jī)處”，語(yǔ)言俏皮詼諧，充分展現(xiàn)了該生的語(yǔ)言特色。有個(gè)各科學(xué)習(xí)成績(jī)都不好的學(xué)生，在一篇題為“深有感觸”的習(xí)作開(kāi)篇寫道：“當(dāng)堂作文果然提筆千鈞，轉(zhuǎn)而一想，作文之法不正如做人之道？人行于世，無(wú)時(shí)無(wú)刻不被有形式無(wú)形式的條條框框束縛，作文也常常被各種有意義或無(wú)厘頭的材料限制著，就算被材料囚禁，文章照樣可以寫得有新意。誰(shuí)說(shuō)帶著鐐銬跳不出最美的舞蹈？”結(jié)尾處，該生寫道：“材料的制約是客觀存在的，人活在限制之中則是現(xiàn)實(shí)：條條鐵索，面面封堵，我們身陷重牢。但思想可逃脫升天，讓我們與眾不同。”當(dāng)?shù)诉^(guò)多的寫作知識(shí)束縛時(shí)，當(dāng)這樣的文字展現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，誰(shuí)又能說(shuō)這不是一篇面向生活的世界、具有濃烈生活氣息的“真情實(shí)感”的絕佳“情理文”呢？

————————

注釋

①胡雁：《讓教育回歸生活世界——胡塞爾“回到事情本身”的教育理解》，《大學(xué)教育科學(xué)》，2006年第5期。

②胡塞爾：《歐洲科學(xué)危機(jī)和超驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》，上海譯文出版社，1998年版第58頁(yè)。

③熊川武、江玲：《論教學(xué)世界與生活世界的基本差異》，《湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào)》，2004年第5期。

④黃厚江：《作文教學(xué)，我們教什么》，《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》，2010年第11期。