三境六法：文言文有效教學的理解與實踐

摘要：文言文一直是教學的重點和難點。提高學生學習文言文的效率，是中學教師的重要課題。筆者根據自身教學實踐和廣大一線教師的經驗，總結提煉出文言文教學的“三境六法”。“三境”，即讀通，讀懂，讀透；“六法”，即拓展聯系法、白文點斷法、涵詠吟誦法、注疏明義法、比較閱讀法以及批判繼承法。

關鍵詞：初中文言文教學；有效教學；三境六法

中圖分類號：G427文獻標識碼：A 文章編號：1992-7711（2013）16-045-2

中華文化博大精深，文言文是其最基本載體。從中，我們可以品味出古典文化的風騷內蘊和獨特魅力。學好文言文，意義非凡。2011版語文課程標準中對文言文學習的要求是能“閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書理解基本內容。注重積累、感悟和運用，提高自己的欣賞品位”。文言文之于學生，比較難。究其原因，一方面是文言文的語境與現代漢語的語境有較大的差異，學生對“之乎者也”有很強的陌生感，另一方面是長期以來的生搬硬套死記硬背的應試教育模式讓學生沒有興趣，缺乏生命的內在認同感。增強學生學習文言文的興趣，提高文言文課堂教學的效率，“三境六法”是有效路徑。下面，筆者結合自身教學實際詳細闡述之，權作拋磚引玉。

“三境”，即讀通，讀懂，讀透；“六法”，即拓展聯系法、白文點斷法、涵詠吟誦法、注疏明義法、比較閱讀法以及批判繼承法。

第一境：讀通

學生從初一開始剛接觸文言文，為了達到初讀讀通文言文的目的，老師要注重讀的方法的指導，可采用以下兩種方法：

（一）拓展聯系法

初中階段，學生翻譯文言文要求“直譯為主，意譯為輔”。傳統教學中“信、達、雅”的翻譯原則和“留、換、補、刪、調、貫”六字翻譯法是普遍適用的。在此基礎上，可讓學生細讀注釋，通過給需要解釋的字組詞、聯系成語古詩詞等方式，讓學生不斷地發現字詞義項之間的關系。因為文言文與現代漢語一脈同源，這樣聯系比較后學生易于記憶歸納。

在學習過程中不斷地聯系新舊知識，注意歸納整理字詞義項、語法特點等等，有了這些積累，學生可以搭建起相關的知識系統和學習框架，由課內向課外延伸，從而擁有舉一反三的能力。如在學習《黔之驢》一文的時候，由于學生對文言文已經有了一些基礎，教學時幫助完成全文翻譯后，教師可給出柳宗元“三戒”的另外兩則寓言——《臨江之麋》和《永某氏之鼠》原文，讓學生自行翻譯，鞏固課內所學的翻譯方法，由課內聯系到課外。

為了讓學生提高興趣，教師可有選擇地給學生讀點明清時期的白話故事、短小有趣的寓言故事，擴大文言閱讀量，增加積累，潛移默化地提高他們文言閱讀的能力。

（二）白文點斷法

所謂“白文點斷法”，是借鑒古人“句讀點讀”的方法進行文言文教學，將文言文標點全部去掉，讓學生標注句讀。此法源于首都師范大學基礎研究院張彬福老師的《白文點斷，促進理解貫通》一文。

白文點斷，可以讓學生在思考如何斷句如何停頓的過程中，明白文言文的音韻感節奏感，明白句子內部的結構關系，明白句與句之間的聯系，這既可以訓練學生的語感，也可以培養學生的言語邏輯思維能力。

使用白文點斷法，教師可以先出示加標點的文段再出現白文，也可以先出示白文再出示有標點的文段。對于初入學的孩子來說，他們會把這個當成游戲，很容易激起學生學習的興趣，可以收到非常好的學習效果。

第二境：讀懂

文言文的內容與時代的發展、思想的變遷有很大的關聯，學生要讀懂文章的內涵，需要老師進一步的引導。在這里，涵詠吟誦法和注疏明義法就能起到十分有效的作用。

（三）涵詠吟誦法

書讀百遍，其義自見。古人十分注重讀書時的涵詠吟誦。在《從百草園到三味書屋》中，有這樣一段：“先生自己也念書。……我疑心這是極好的文章，因為讀到這里，他總是微笑起來，而且將頭仰起，搖著，向后面拗過去，拗過去……”在這段文字中，我們看到了一幅傳神的師生吟詠圖。當然，這里并不提倡那種死記硬背的教育模式，而是要借此看到涵詠吟誦這一方法在文言文教學中的運用，認識它的正面價值和積極作用。

余映潮老師在教學《記承天寺夜游》一課的時候，就采用了這個方法。在教學過程中，他以讀貫之，分了四個層次：讀出一點文言的味道，讀出一點寧靜的氛圍，讀出一點夜游的興致，讀出一點復雜的情愫。從抑揚頓挫的語調，沉靜舒緩的語氣等等方面入手，帶領學生思考怎么讀，為什么這么讀。通過涵詠吟誦，逐漸達到“人文合一”的境界，走進了蘇東坡精神的深處，去體味“但少閑人如吾兩人者耳”的復雜況味。

（四）注疏明義法

注，對經書字句的注解，又稱傳、箋、解、章句等；疏，對注的注解，又稱義疏、正義、疏義等。注、疏內容關乎經籍中文字正假、語詞意義、音讀正訛、語法修辭，以及名物、典制、史實等。注和疏的合稱謂之注疏。

對我們來說，可以這樣理解，注即注解；疏即解釋注解的文字。在原文、注釋的基礎上，用自己的語言來表達對深奧文句的淺易理解，稱之為“現代版注疏”閱讀法。而課堂教學中，如果扣住中心觀點（結論），咬住關鍵詞句，就能找到文句與觀點之間的內在聯系，體味作者論證說理的力量，并用現代語言表達出來，做一個“現代版的義疏”。

特級教師蔡明在“蘇派名師”展示課活動中，在上《生于憂患，死于安樂》這一課的時候，演示了這個“注疏明義法”：

例：入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。

①“法家拂士”、“敵國外患”有那么重要嗎？為什么出現這“兩無”，國家就常常會滅亡呢？

②“法家”持法令制度，如紅燈警示，治國不可胡作非為；“拂士”持富國愿景，似綠燈必行，興邦應該勵精圖治。該作不作，不該作亂作，豈有國之不滅？

③“敵國”，力量相當的競爭對手，“外患”，外在施加的各種壓力和不測。

④在內無憂，在外無患，安逸享樂，高枕無憂，樂而忘憂，豈有國之不亡？如此，“死于安樂”之理立矣！

通過這樣的注疏，學生便會由文字走向精神，由“術”走向“道”，對文本的理解深入透徹，通達深邃。

第三境：讀透

教學文言文，不僅僅是在學習文言知識，讀幾篇文言文章，還在于訓練學生的思維，培養學生正確的歷史觀、人生觀，這恰恰體現了語文學科人文性的特點。所以，對文言文主旨內容和思想性的把握就十分重要。我認為，要讀透文言文，還需要教給學生比較閱讀法和批判繼承法。

（五）比較閱讀法

比較閱讀，是深入理解文本的一條有效的途徑。比較的方式有兩種：橫向的比較和縱向的比較。

橫向比較，可以把涉及到同一題材的作家進行比較。比如《岳陽樓記》《醉翁亭記》《捕蛇者說》，三篇文章的作者同是遭遇貶謫，學生可以總結出他們的共性：先憂后樂的范仲淹、與民同樂的歐陽修、“聞而愈悲”的柳宗元，都是心系百姓、“不以物喜不以己悲”的人。但同時他們又有自己的個性，范仲淹達觀豁朗，歐陽修樂中隱悲，柳宗元悲憤憂郁。通過這樣的橫向比較，我們既可以了解中國古代深受儒家思想影響的文人心懷道義的共同追求，也可以看到每一個人物獨特的個性特征和文筆風格。

縱向比較，是把同一個人不同階段的作品進行比較。比如柳宗元的《小石潭記》表現的是一種遠離塵俗，借山水派遣郁悶情懷的“獨善其身”，而其另一作品《捕蛇者說》卻又是積極入世、為民請命的“兼濟天下”。這兩種情懷矛盾統一于一人之身，是儒與道兩種思想對中國文人的綜合作用的結果。

（六）批判繼承法

“盡信書不如無書”，對文言文的學習，既要吸收古典文化中的精髓，也要對其進行批判繼承。

如《陳涉世家》一文，司馬遷是肯定陳勝“首事之功”的，在教學時，我們既要讓學生看到這種進步的歷史觀，同時也要指出，陳勝利用“置書魚腹”和“篝火狐鳴”的方式來取得民眾的支持，實質也是中國封建統治者慣用的愚民策略，陳勝雖然是站在農民的立場上起兵，但是他依然是因循舊路。陳勝故人的慨嘆“伙頤！涉之為王沉沉者”，即是例證。所以說盡信古人，便沒有思想的發展和進步。

教學有法，教無定法。“文言文教學三境六法”歸納得還比較粗淺，可能經不起推敲，但這是我作為一線教師總結的一些經驗和體會，經過教學實踐的檢驗，所以提出來與之共享。