重思“物化”

馬克思早在19世紀(jì)40年代就把共產(chǎn)主義的任務(wù)歸結(jié)為異化的揚(yáng)棄和實(shí)踐的人道主義的生成。直至今日，這一任務(wù)并沒有過時(shí)，相反卻更具緊迫性，更值得引起人們的廣泛關(guān)注和深刻探究。

一、商品拜物教和物化

馬克思在《資本論》中描繪的商品拜物教現(xiàn)象揭示了商品經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)在本性——以物的關(guān)系掩蓋人的關(guān)系，“商品形式的奧秘不過在于：商品形式在人們面前把人們本身勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會(huì)屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會(huì)關(guān)系。”

盧卡奇繼承了馬克思的這一思想，并進(jìn)一步指出商品拜物教現(xiàn)象正是現(xiàn)代人的物化現(xiàn)象，“人們已經(jīng)多次指出了商品結(jié)構(gòu)的本質(zhì)，其基礎(chǔ)在于人與人之間的關(guān)系表現(xiàn)為一種物的特性，從而獲得了一種‘虛幻的客觀性’，即一種看來十分合理的和包羅一切的自主性：這種自主性掩蓋了商品的基本性質(zhì)（即人與人的關(guān)系）的一切痕跡。”物化現(xiàn)象有自我的生成過程，“隨著資本主義的發(fā)展，隨著經(jīng)濟(jì)關(guān)系的形式變得越來越復(fù)雜，很少有人能夠看透這個(gè)物性化的面紗。”也就是說隨著資本邏輯的不斷拓展，物化現(xiàn)象必然不斷加劇。

二、資本全球化生成的物化的普遍性和物化意識(shí)

在現(xiàn)代社會(huì)，無論是商品還是貨幣，都以越來越普遍和深入的方式轉(zhuǎn)化為資本。資本是掩蓋其他一切色彩的“普照的光”，也是決定一切存在物比重的“特殊的以太”。然而這種“普照的光”和“特殊的以太”也在以物化的面目呈現(xiàn)著。“在資本—利潤（或者，更好的形式是資本—利息），土地—地租，勞動(dòng)—工資中，在這個(gè)表示價(jià)值和一般財(cái)富的各個(gè)組成部分同財(cái)富的各種源泉的聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)三位一體中，資本主義生產(chǎn)方式的神秘化，社會(huì)關(guān)系的物化，物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系和它的歷史社會(huì)規(guī)定性直接融合在一起的現(xiàn)象已經(jīng)完成：這是一個(gè)著了魔的、顛倒的、倒立著的世界。在這個(gè)世界里，資本先生和土地太太，作為社會(huì)的人物，同時(shí)又直接作為單純的物，在興妖作怪。”資本拜物教成為商品拜物教和貨幣拜物教的真理和歸宿。

更為可怕的是，在全球化的今天，資本已侵蝕并滲透到現(xiàn)代社會(huì)的一切領(lǐng)域之中，它也不再單純是地區(qū)性的權(quán)力，而是成了世界性的權(quán)力。“它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”，這就使得資本拜物教彌漫著世界的每一個(gè)角落，物化達(dá)到了空前的普遍。

物化在全世界的普遍化的最直接的后果就是物化的內(nèi)化，即物化不只是作為一種統(tǒng)治人、支配人的外在力量和結(jié)構(gòu)而存在，而是內(nèi)化到人的生存結(jié)構(gòu)和活動(dòng)方式之中，變成一種物化意識(shí)。所謂物化意識(shí)是指人自覺地或非批判的與外在的物化現(xiàn)象和物化結(jié)構(gòu)認(rèn)同的意識(shí)狀態(tài)。具體說來，它是指這樣一種生存狀態(tài)：物化的結(jié)構(gòu)逐步積淀到人們的思想結(jié)構(gòu)之中，人從意識(shí)上缺乏超越這種物化結(jié)構(gòu)的傾向，反而將這種物化結(jié)構(gòu)當(dāng)作外在的規(guī)律和人的本來命運(yùn)加以遵循和服從。由此，人喪失了批判和超越的主體性維度。就如盧卡奇所描述的：“因?yàn)樗猩鲜隼碛桑镄曰男撵`已經(jīng)開始把它們看作為他的社會(huì)存在的真正代表。商品的商品特征，商品的可以計(jì)算的抽象的、數(shù)量的方式在這里表現(xiàn)為最純粹的形式：物性化的心靈必然把它變成這樣的形式，即物性化的心靈的真實(shí)的直接性通過這種形式變得顯而易見了，它——作為物性化的意識(shí)——甚至并不企圖超越這種形式。相反，物性化的心靈關(guān)心的是通過‘科學(xué)的深化’這些規(guī)律的作用而使其永久化。這是當(dāng)資本主義的體系在越來越高的水平上，從經(jīng)濟(jì)上不斷生產(chǎn)和再生產(chǎn)自身的時(shí)候，物性化的結(jié)構(gòu)一步一步的，越來越致命的，越來越?jīng)Q定性的陷入到人的意識(shí)之中。”

對于這種物化的統(tǒng)治，現(xiàn)已無法憑借單純的政治力量進(jìn)行消除，而必須依賴更加深刻的意識(shí)形態(tài)反抗，因此，當(dāng)務(wù)之急就是在全社會(huì)重塑并弘揚(yáng)批判意識(shí)，恢復(fù)創(chuàng)造性的主體。

三、重塑批判意識(shí)，呼吁理論研究的“現(xiàn)實(shí)性”自覺

何為批判？哲學(xué)上的批判不在于簡單的否定或譴責(zé)，而在于為人類的現(xiàn)存和未來之間建立起一種超越的維度，形成人類發(fā)展的內(nèi)在自我意識(shí)，“就批判而言，我們指的是一種理智的、最終注重實(shí)效的努力，即不滿足于接受流行的觀點(diǎn)、行為，不滿足于不假思索的、只憑習(xí)慣而接受社會(huì)狀況的那種努力；批判指的是那種目的在于協(xié)調(diào)社會(huì)生活中個(gè)體間的關(guān)系，協(xié)調(diào)它們與普通觀念和時(shí)代的目的之間的關(guān)系的那種努力，指的是在上述東西的發(fā)展中去追根溯源的努力，是區(qū)分現(xiàn)象與本質(zhì)的努力，是考察事物的基礎(chǔ)的努力，簡言之，是真正認(rèn)識(shí)上述各種事物的努力。”而且有意識(shí)的進(jìn)行批判是社會(huì)發(fā)展的組成部分，對歷史進(jìn)程的解釋是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的必然產(chǎn)物，同時(shí)也包括了由這種秩序產(chǎn)生出的對秩序的抗議，也包括了人類的自決的觀念，因此人類的未來依賴于對現(xiàn)存的批判態(tài)度，掀起當(dāng)代的“意識(shí)革命”勢在必行。

然而，深受物化結(jié)構(gòu)和物化意識(shí)支配的人們要獲得自覺的批判意識(shí)需要艱巨的努力和漫長的道路，如盧卡奇所言，“作為資本主義的產(chǎn)物，無產(chǎn)階級必然從屬于它的創(chuàng)造者的存在方式，這種存在方式是非人性的和物化的。毋庸置疑，無產(chǎn)階級的存在包含著批判和否定這種生活方式。但只有在資本主義客觀危機(jī)已經(jīng)成熟，無產(chǎn)階級已經(jīng)到達(dá)真正的階級意識(shí)并能充分理解這種危機(jī)時(shí)，它才能超出物性化的批判。所以，它對它的對手只具有否定的優(yōu)勢，的確，如果它只不過否定資本主義的某些方面，如果它甚至不想批判這一整體，那么它就不能取得這種否定的優(yōu)勢。”

在這艱難的過程中，人們要想以一種自覺的批判意識(shí)來同當(dāng)今社會(huì)占主導(dǎo)地位的物化意識(shí)相抗衡，并在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域逐步取得主導(dǎo)地位，按照盧卡奇的設(shè)想，要求人們首先完成自身的意識(shí)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，即“內(nèi)在轉(zhuǎn)變”和“自我教育”。然而要想實(shí)現(xiàn)這一過程，筆者認(rèn)為第一步應(yīng)當(dāng)呼吁理論研究的“現(xiàn)實(shí)性”的自覺。

提倡理論研究的“現(xiàn)實(shí)性”自覺，重塑批判意識(shí)并不是消除資本邏輯的替代性方案，這只是建構(gòu)未來“烏托邦”的基礎(chǔ)。沒有這種理論自覺和批判意識(shí)，我們就會(huì)永遠(yuǎn)處在資本邏輯的規(guī)劃中，因此，這絕對是一個(gè)值得當(dāng)代主體關(guān)注和深刻探究的問題。