淺談國學教育在大學生思想政治教育中的意義和作用

【摘 要】國學作為中國的傳統(tǒng)文化，它是數千年智者先賢集體智慧的結晶和沉淀，國學教育對當代大學生的“修身”、精神世界的豐富以及和諧社會的構建等方面有著重要的作用和意義，是當代大學生思想政治教育的有益補充。

【關鍵詞】思政教育 國學 修身 孝道

思想政治教育歷來是教育的重要組成部分，是我國高等教育成敗的關鍵。是確保大學生成為對國家和社會有用人才的根本保障。

改革開放以來，人們思想得到空前解放，隨著西方思想文化和生活方式的傳入，青年思想趨于多元化，其間不乏好的、進步的成分，但是許多傳統(tǒng)的、優(yōu)秀的文化和生活方式正遭受挑戰(zhàn)甚至顛覆。徘徊、茫然、浮躁、沒有追求和信仰越來越成為當代大學青年們的主要思想問題。力求諸多現實問題的有效解決，傳統(tǒng)文化的介入不失為當代大學生思想政治教育的有益補充。

一、國學與“修身”

“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。”《大學》的闡述明確表明了人從內圣到外王的過程；同時談到自天下以致庶人，壹是以修身為本。以修身作為齊家、治國、平天下的起點和基礎，表明了修身對一個人乃至社會的重要性。

作為修身的重要內容，道德的完善有助大學生獨立的良好人格的形成、樹立正確的人生理想。樹立和形成正確的人生觀、價值觀和世界觀一直以來都是高校思想政治教育的目的所在。

一個優(yōu)秀的人不能沒有崇高的民族氣節(jié)。回顧近代史，中國人民在抗擊日本侵略者的斗爭中表現出來巨大的民族凝聚力和崇高的民族氣節(jié)。這些正是“殺身成仁”“舍生取義”等孔孟之道教化的結果。然而，在抗日戰(zhàn)爭勝利半個多世紀的今天，不少青年人，特別是部分八零后九零后大學生，他們出生在改革開放后，多為獨生子女，從小嬌生慣養(yǎng)，自私自利，見利忘義，在民族氣節(jié)等問題上麻木得讓人感到擔心。

“忠”是民族氣節(jié)的重要內容。當今社會流傳一種說法，“美國的托福，歐洲的雅思”成為中國人才的收割機，這一說法很形象地表明了時下國內大學生的留學熱現象，這不單單是人才的流失，更是當代青年對國家的歸宿感、民族自豪感和責任心缺失的真實放映。用傳統(tǒng)的話來說就是失去了“忠”心。然而，“忠”的觀念的出現，要比“孝”的思想出現晚。“孝”是“忠”的基礎，“忠”即是“孝”的擴大，“忠”也是由“孝”發(fā)展而來。也就說作為家庭道德的“孝”與作為政治道德的“忠”始終是結合在一起的，正所謂忠臣必出于孝子之門，“求忠臣必于孝子之門，為人臣不孝于家，而能忠之于國者，未之有也。”那些一味盲目向往和崇尚國外生活的移民族，就是典型的不愛其親而愛他人者，不敬其親而敬他人者，可謂“既悖德又悖禮”不管對這部分青年大學生給予怎樣的評價甚至譴責都屬次要，重要的是，國家的精英和青年為什么不愿意在本國發(fā)展，應該引起政府及教育部門的重視。所以，歷史上曾經的“以孝治天下”在今天似乎也有一定的現實意義。

自古“忠勇”一直是聯系在一起的，一個國家的教育在解決了青年對國家“忠心”的問題之后，必須解決“勇”的問題。而目前國內越來越多的原本應該陽剛、血性的大學生青年正被貼上“偽娘”的‘時尚’標簽，這不能不引起足夠的重視。孔子講“殺身成仁”，孟子講“舍生取義”都最大限度地強調了道德上不可屈辱的氣節(jié)[1]，男兒在擁有了“成仁”“取義”的不屈氣節(jié)之時，“偽娘”終將會重新找到他們原本的自我。

“自強”“自信”是一個人成功的關鍵。現代社會中，人與人之間的隔膜與冷漠加重，更多的人喜歡沉浸在自己的小世界與朋友圈中，“宅”文化方興未艾。加上近年來隨著高校規(guī)模的不斷擴大，教育收費的逐年提高，給一些來自經濟困難家庭的學生造成了很大的壓力。據教育部統(tǒng)計，經濟困難生占在校生的15-30%，經濟特困的占在校生的8-15%。然而這樣龐大的大學生群體常常會存在自卑等問題，于是內向、自我封閉、內心敏感、自卑、憂慮、不敢、不善于競爭和抗壓、抗逆能力低下正成為越來越多的大學生青年的問題，嚴重影響了他們學習的效率和創(chuàng)新能力。欲使他們變得堅強和自信，儒家文化中“鼓勵人積極入世，關心公共事務”的精神應該得到大力弘揚。另外，孟子說的“天將降大任于斯人也，必將苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心韌性，增益其所不能。”也能夠給予身處逆境的大學生青年以巨大鼓舞，鼓勵大學生向那些“明知不可為而為之”的圣人看齊，敢于擔當，勇于創(chuàng)新。

二、國學對大學生有豐富精神家園的作用

當代的年輕人存在的一大危機便是“精神危機”“信仰危機”。傳統(tǒng)國學，主要致力于解決心靈的問題，它可以使進行現代科學研究的人心靈豐富。

縱觀中國的歷史，意識形態(tài)大致可分為三個階段，其一便是以儒家學說為主流意識形態(tài)、輔之以佛道思想的傳統(tǒng)中國社會，即儒家治世，道家治身，佛家治心的社會意識形態(tài)[4]。

其二便是在近代，由于西方文化的進入，國內傳統(tǒng)的主流意識受強烈影響，到了五四運動達到高潮，“馬列主義”“自由主義”“虛無主義”和“無政府主義”等思想相互碰撞，最終馬列主義成為主流，這成為許多仁人志士的信仰和追求，為國家的獨立和民族的解放做出了不朽貢獻。

其三，新中國在經歷了十年文化大革命和改革開放帶來的商品經濟的沖擊之后，精神上舊有的、傳統(tǒng)的價值長期被批判、抑制、質疑和抵制，于是“拜金主義”“享樂主義”“自由主義”思想成為時尚，挑戰(zhàn)主流，使國家和社會產生嚴重的精神危機。許多大學生青年生活失去目標和方向，人生似乎沒有了意義和激情。此時，老子的道家思想好似茫茫大海上的一盞航標燈——道家認為：世界的本源是道，萬物的變化會消失，而道將永遠存在。人的生命只有一個目的，就是要在你活著的時候，好好珍惜機會，開發(fā)智慧的潛能，覺悟到什么是“道”，覺悟到人的生命不是白白來這一遭的，是有一個根源和基礎的，應該設法跟“道”去結合。實現“與道合一”。這也就告訴了當代迷惘青年應盡可能豐富、優(yōu)化和完善有限的生命，將其投放到無限的共產主義建設事業(yè)中，為人類社會的理想和輝煌的明天而奮斗。

三、國學教育在大學生參與的構建和諧社會中的意義

在我國的古代，曾經一度倡導以孝治天下，“孝”作為國學的重要組成部分，“孝”的倡導與實踐是提高大學生道德素質的起點，是幫助大學生形成良好人際關系的價值淵源、是構建和諧家庭的強大動力。

說“孝”是培養(yǎng)大學生道德素質的起點，是從“孝”本身的含義得出的。“孝”是親情之愛，是生生不息的愛心，是形成個人品德之根源，“道由孝生”，孝乃“德之本”，是“立人之本”“人倫之本”，正所謂百善孝為先，孝是實現一切善行的力量源泉和根本，所以奉行孝道是追求各種美德的起點。大學生良好的人際關系是和諧社會的重要組成部分，也是實現大學生健康成長的重要保障。而在我國的傳統(tǒng)文化中，一切人際關系均是以血緣宗法的基本精神得以展開，于是可以說形成良好人際關系的基礎就是“敬”與“愛”，而一個人對他人“敬”和“愛”的道德根源恰恰是其在家對父母的“孝”，一個沒有孝道的人根本不可能真心實意地熱愛他人。孔子講“孝悌”，“入則孝，出則悌”，所倡導的就是一種由內而外的仁愛之心，將敬親、愛親之心推而廣之，以成“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”最終培養(yǎng)人對他人的愛心和對社會的責任感，從而有利于維護社的穩(wěn)定，促進社會的和諧和發(fā)展。

小 結

國學作為中國的傳統(tǒng)文化，他是數千年智者先賢集體智慧的結晶和沉淀，其內容可謂博大精深，其對中華民族的發(fā)展有著不可輕視的意義和作用，她的許多理論和觀點對我國乃至整個人類社會的發(fā)展將具有永恒的指導意義。英國哲學家羅素曾說過：“世界未來的希望在中國。”在世界從以物質為中心走上以精神為中心進程中，中國的國學將起到很大的作用。

國學始終強調道德人格的獨立，以“富貴不能淫，貧賤不能移、威武不能屈”為標準，人不可須臾離開仁義道德、不可見利忘義、不可拋棄禮義廉恥，這樣才能與禽獸區(qū)別開來，成為真正意義上的人，最終成為具有魅力人格的人——君子。這樣一來，青年便有了鮮明的是非觀念、正確的價值取向，他們將脫離庸俗，把自身的理想與國家和民族的事業(yè)統(tǒng)一起來，成為一名有益于國家和社會的人。

【參考文獻】

[1]黎衛(wèi)金.儒家道德思想與新時期思想道德教育[J].思想政治教育研究，2000（4）.

[2]程顥，程頤. 河南程氏文集·二程集[M]. 北京： 中華書局， 1981.

[3]蔡汝堃.孝經通考[M].上海： 商務印書館， 1937.

[4]傅佩榮.國學的天空[M]. 陜西師范大學出版社，2009.

[5]林妹珍.先秦儒家的孝道思想及其對構建和諧社會的價值[J].龍巖學院學報，2006（4）.