試論高校規(guī)范德育與德性德育的契合

【摘 要】高校學(xué)生出現(xiàn)的道德問題映射出高校道德教育的缺陷。這一缺陷主要是因為高校在進(jìn)行道德教育的過程中片面強(qiáng)調(diào)規(guī)范德育而忽視對個體內(nèi)在德性的關(guān)注而導(dǎo)致的。因此，高校思想教育工作者在進(jìn)行道德教育時應(yīng)努力尋求規(guī)范德育與德性德育在教育過程、教育資源以及教育評價上的契合與統(tǒng)一。

【關(guān)鍵詞】高校道德教育 規(guī)范德育 德性德育

曾經(jīng)在國內(nèi)一度鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的“藥家鑫殺人案”隨著大學(xué)生藥家鑫被執(zhí)行死刑而終告一段落。“藥家鑫殺人案”看似一宗極偶然個別的案件，但卻由此引發(fā)公眾對高校道德教育質(zhì)量的質(zhì)疑和擔(dān)憂。誠然，越來越多的事實(shí)表明當(dāng)今中國正面臨著一場道德的危機(jī)，而作為大學(xué)生這種接受過多年嚴(yán)格道德教育的特殊群體也發(fā)生并且屢屢發(fā)生道德的問題（“我爸是李剛”校園暴力事件；武漢大學(xué)“弒師案”等）。這種漠視他人生命、追求個人利益至上的做法背后映射出的正是對高校道德教育“失效”的諷刺。而造成高校德育“失效”的根源在于對規(guī)范倫理的過分強(qiáng)調(diào)，從而“導(dǎo)致道德的形式化和表面化，最終導(dǎo)致道德教育及其對于人的行為調(diào)節(jié)的無效性”。

當(dāng)然，這也不能因而將德性德育拔到無限高的位置，因為德性教育的目標(biāo)所指畢竟是受教育者的個人德性，在客觀上不利于道德的社會化。因此，在進(jìn)行道德教育過程中必須同時關(guān)注個人內(nèi)心德性的培養(yǎng)，真正地提升個體的主體性道德人格。簡單而言，就是要做到道德教育的協(xié)調(diào)，即“道德與教育在受教育者內(nèi)心世界的統(tǒng)一”。而要做到這點(diǎn)，則必須實(shí)現(xiàn)規(guī)范德育與德性德育內(nèi)在的契合與統(tǒng)一。

一、規(guī)范德育與德性德育具有契合的理論前提

1. 兩者的共同基礎(chǔ)使契合得以可能

所謂的規(guī)范德育與德性德育，它們實(shí)質(zhì)上是以德育施教的目標(biāo)作為劃分的依據(jù)的兩種不同道德理念。規(guī)范德育主要是對受教育者施加社會一定的倫理規(guī)范、道德要求，滿足受教育者的主體義務(wù)感。而德性德育則強(qiáng)調(diào)使受教育者成為有內(nèi)在道德涵養(yǎng)的人，滿足的是受教育者主體性道德人格的提升。由此可見，規(guī)范德育與德性德育在目標(biāo)上雖然在內(nèi)容上有所區(qū)別，但都共同滿足人的道德發(fā)展需求。

2. 兩者的內(nèi)在聯(lián)系使契合具有必然

規(guī)范德育的關(guān)注點(diǎn)在于“我應(yīng)該做什么”，強(qiáng)調(diào)外在的道德規(guī)范對人的規(guī)誡功能。而德性德育則是“我應(yīng)該成為什么樣的人”，強(qiáng)調(diào)“以‘自我實(shí)現(xiàn)’為價值取向的主體品質(zhì)的培養(yǎng)和個體道德人格的完善，注重具有‘自我約束’性的自律型道德主體的養(yǎng)成。”雖然前者強(qiáng)調(diào)外在的社會道德規(guī)范對人的規(guī)勸，體現(xiàn)個人對社會的道德義務(wù)。后者則注重個人道德德性的培養(yǎng)，體現(xiàn)個人自身發(fā)展的自由。但實(shí)質(zhì)上兩者在邏輯上具有必然的內(nèi)在聯(lián)系：主體人格只有在個人履行了社會的一定的道德規(guī)范之后才能得以升華，而能否自覺地履行社會的道德義務(wù)也必須靠個人內(nèi)在道德修養(yǎng)的提高加以確保。兩者相輔相成，互為補(bǔ)充。

二、規(guī)范德育與德性德育相間分離的現(xiàn)實(shí)困境

1. 現(xiàn)狀

雖然規(guī)范德育與德性德育具有契合的理論前提。但如前文所述，在現(xiàn)實(shí)的道德教育操作上，高校道德教育工作者往往只強(qiáng)調(diào)規(guī)范的施加灌輸，這種以社會為本位的德育模式雖然有利于讓學(xué)生在短期內(nèi)理解和社會主流道德規(guī)范，但卻忽視了個體道德人格發(fā)展的實(shí)際需要，尤其是大學(xué)生這種已經(jīng)具有一定主體選擇性能力的群體，即忽視了學(xué)生“作為生命存在的交互主體性”。從而造成了高校道德教育在面對當(dāng)今道德問題時遭遇“滑鐵盧”。造成這種教育失效的現(xiàn)狀是具有三大深刻的根源。

2. 根源

第一，德育主客體的關(guān)系不平衡導(dǎo)致的“溝通問題”。德育主體在道德教育過程中起主導(dǎo)作用，承擔(dān)的是“傳道解惑”的責(zé)任。但現(xiàn)今許多高校的老師只是著重于“傳道”，即向?qū)W生灌輸書本的知識（作為一名高校老師，其不僅要承擔(dān)教學(xué)的相關(guān)任務(wù)，有時還要承擔(dān)寫論文評職稱的工作壓力。而這就使其在進(jìn)行道德教育時只是馬虎應(yīng)對，讓學(xué)生通過“讀、背、記”單一無趣的方式來牢記道德規(guī)范），而忽視了“解惑”，針對學(xué)生所遇到的道德問題而進(jìn)行解答（或許連他們也不知道如何去做）。而這種不能夠解決學(xué)生實(shí)際需要，激發(fā)學(xué)生自覺學(xué)習(xí)道德的興趣的教育最終使得道德教育流于形式，降低了道德教育的可信性。同時，這也加劇了大學(xué)生群體對德育的誤解，認(rèn)為道德教育實(shí)質(zhì)上就是說教，就是洗腦。對個人是沒有任何價值的。降低了德育的可接受性。正如羅明星教授所指出的：“如果規(guī)范僅僅是輔助社會管理的外在戒條，那么規(guī)范體現(xiàn)的將是外在于受教育者的他人的意志，規(guī)范本身的異己性必然會對規(guī)范德育的效果產(chǎn)生否定的影響。”

第二，道德教育資源的供給不足。高校的道德教育必須要以一定的道德教育資源作為基礎(chǔ)。好的教育資源不僅增加教育客體對教學(xué)內(nèi)容的可接受性，還能大大刺激其內(nèi)心的道德德性的發(fā)展。但目前有相當(dāng)一部分的高校思想教育工作者在進(jìn)行道德教育過程中僅僅局限于教材的條條框框的講解，一些教材甚至用上十年二十年，大有“一書在手，一了百了”的氣勢。但殊不知這些道德知識早已不能解決當(dāng)今出現(xiàn)的道德問題。降低了道德教育內(nèi)容的科學(xué)性。

第三，德育評價和反饋過于簡單。德育主體對德育客體的評價和反饋只是從他們“知道”“會背”相關(guān)的道德規(guī)則來考查，即進(jìn)行簡單的考試評分。而對其是否真正地內(nèi)化為人的品德和道德人格的提高卻少有關(guān)注。這固然是由于德育主體忽視所造成的，但另一方面則反映出道德的特殊恰恰在于其具有強(qiáng)烈的實(shí)踐性。只有在實(shí)踐的過程當(dāng)中才能夠檢驗受教育者道德的相關(guān)狀況。但問題是當(dāng)今的道德教育課上沒有提供這樣的實(shí)踐機(jī)會給予受教育者檢驗他們的道德水平。

三、在教育實(shí)踐上實(shí)現(xiàn)規(guī)范德育與德性德育的契合

1. 從教育主客體的交往中實(shí)現(xiàn)規(guī)范德育與德性德育的契合

真正的道德教育應(yīng)該是人們之間的“相互教育”。作為道德教育的主體，一方面必須端正自己的態(tài)度，擺在自己的角色定位。深入系統(tǒng)地進(jìn)行教育理論的學(xué)習(xí)，積極運(yùn)用主觀能動性消解客觀的不良影響，打破傳統(tǒng)“你聽我講”的單一灌輸模式，采取多角度的視野為學(xué)生分析當(dāng)今的道德問題，從而刺激教育客體的內(nèi)在的道德需求。另一方面也必須時刻注意自己的行為是否端莊適度，（如果一位老師在課堂上滿嘴仁義禮智信，但是行為上卻違背了自己所講的道德規(guī)范，那么學(xué)生也肯定不相信你所謂的道德）并通過對道德規(guī)范的親身躬行來為學(xué)生樹立道德的榜樣，用人格的魅力來增強(qiáng)道德教育的可信性。

2. 從教育資源的角度實(shí)現(xiàn)規(guī)范德育與德性德育的契合

在教育資源的開發(fā)上注重規(guī)范德育與德性德育內(nèi)容的“并駕齊驅(qū)”。不應(yīng)出現(xiàn)只創(chuàng)新規(guī)范德育的內(nèi)容而滯后德性德育或者只強(qiáng)調(diào)德性德育而忽視規(guī)范德育，在教育資源的內(nèi)容上應(yīng)該從中國傳統(tǒng)道德、社會主義新道德以及西方道德三方面著手更新與整合。如將社會主義的道德資源進(jìn)行更為符合現(xiàn)時代的重構(gòu)和整合，將具有特殊性和歷史性的中國傳統(tǒng)道德和西方文化資源“再加工”為一種契合于高校學(xué)生道德的有效資源。從而符合與滿足學(xué)生道德發(fā)展的外在需要和內(nèi)在的刺激。從而增強(qiáng)道德教育的活力和可接受性。

3. 從教育評價的角度實(shí)現(xiàn)規(guī)范德育與德性德育的契合

教育評價不應(yīng)該僅僅以“背多分”作為衡量的唯一手段，而應(yīng)該與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活緊密相連。如曾經(jīng)引起社會強(qiáng)烈討論的“道德銀行”的運(yùn)作方式就是一種在道德教育評價上新的嘗試。這種教育評價再不是局限于課堂當(dāng)中，而是緊貼著學(xué)生的道德實(shí)踐，鼓勵人心向善，激勵更多的學(xué)生遵守道德或者去做道德的事。更重要的是學(xué)生在履行自己的社會道德義務(wù)的同時也會激發(fā)他們對這種道德的選擇和認(rèn)同，從而獲得個人品德的提升。

【參考文獻(xiàn)】

[1]羅明星.論道德教育的協(xié)調(diào)性[J].湖南：江漢論壇，2005（9）.

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