大學(xué)生道德自我教育的理論探析

【摘 要】道德自我教育是道德內(nèi)化的重要方式，是個(gè)體將社會(huì)道德規(guī)范不斷內(nèi)化為內(nèi)心法則、自覺(jué)踐行繼而形成道德品格的過(guò)程。本文從大學(xué)生開展道德自我教育的多學(xué)科理論出發(fā)，力圖從不同角度闡述大學(xué)生道德自我教育的理論依據(jù)，為大學(xué)生更好地開展道德自我教育提供理論支撐。

【關(guān)鍵詞】道德自我教育 道德社會(huì)教育 大學(xué)生

當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)正處在全面轉(zhuǎn)型期，經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的巨大變化反映在道德生活領(lǐng)域表現(xiàn)為：人們的道德價(jià)值取向多元、社會(huì)道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)模糊、道德失范現(xiàn)象頻出，這種道德生活現(xiàn)狀不僅給成年人的道德實(shí)踐帶來(lái)困惑，更困擾著道德人格尚在塑造中的大學(xué)生群體。作為高校思想政治教育的重要一環(huán)，道德自我教育要求大學(xué)生具有強(qiáng)烈的自我意識(shí)和自我設(shè)計(jì)、自我發(fā)展的意愿，并能通過(guò)主觀能動(dòng)性的發(fā)揮做好自我調(diào)控。鑒于大學(xué)生所處成長(zhǎng)階段的特殊性和社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展的新特點(diǎn)，進(jìn)行大學(xué)生道德自我教育具有十分重要的意義。

作為德育思想與思政工作的重要手段，道德自我教育經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程，這其中無(wú)數(shù)的思想家以各自的研究領(lǐng)域?yàn)榍腥朦c(diǎn)，從多學(xué)科的角度為大學(xué)生道德自我教育提供了豐富的理論支撐。

一、大學(xué)生道德自我教育的哲學(xué)依據(jù)

1.內(nèi)外因辯證關(guān)系原理。 唯物辯證法認(rèn)為，“在事物發(fā)展過(guò)程中，外因是條件，內(nèi)因是根據(jù)，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用”，內(nèi)外因辯證關(guān)系原理為大學(xué)生道德自我教育存在的合理性提供了理論支撐。首先，外因是事物變化的條件。作為個(gè)體道德社會(huì)化的前提條件，道德社會(huì)教育（又稱他我教育）是大學(xué)生獲取道德知識(shí)、進(jìn)行道德學(xué)習(xí)的重要途徑，通過(guò)道德社會(huì)教育，大學(xué)生可豐富自己的社會(huì)閱歷，獲得道德規(guī)范與準(zhǔn)則。其次，內(nèi)因是事物變化的依據(jù)，外因通過(guò)內(nèi)因起作用，實(shí)現(xiàn)個(gè)體道德社會(huì)化的關(guān)鍵在于道德自我教育。大學(xué)生在進(jìn)行道德自我教育時(shí)只有把作為“原材料”的社會(huì)道德教育變“接收”為“接受”，把教育者傳遞過(guò)來(lái)的教育內(nèi)容內(nèi)化為真心認(rèn)同，才能最終成長(zhǎng)為有道德的人。

2.主觀能動(dòng)性理論。作為哲學(xué)中的重要概念，主觀能動(dòng)性是人類所特有的“積極主動(dòng)的活動(dòng)性能”，是大學(xué)生開展道德自我教育的理論保障。道德自我教育的自覺(jué)、自主、自為等特征與主觀能動(dòng)性的特征高度一致，作為經(jīng)過(guò)多年系統(tǒng)教育的大學(xué)生其主觀能動(dòng)性較強(qiáng)，已具備了進(jìn)行道德自我教育的能力。

二、大學(xué)生道德自我教育的心理學(xué)依據(jù)

個(gè)體思想品德的形成離不開心理現(xiàn)象與心理活動(dòng)的參與，大學(xué)生道德自我教育要想取得良好的成效應(yīng)該遵循心理發(fā)展規(guī)律，在心理學(xué)理論的指導(dǎo)下開展道德自我教育。

1.班杜拉的自我效能理論。自我效能理論強(qiáng)調(diào)個(gè)體主體性的發(fā)揮和個(gè)體潛能的開發(fā)，是“人們對(duì)成功達(dá)成特定目標(biāo)所需要行動(dòng)過(guò)程的能力預(yù)期、感知、信心或信念”。自我效能作為自我生成能力，可將大學(xué)生所具備的認(rèn)知能力、調(diào)控能力、踐行能力進(jìn)行有效整合，保障道德自我教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。其次，作為人類行為的動(dòng)因機(jī)制，自我效能理論能在大學(xué)生開展道德自我教育遇到困難的情況下激發(fā)出前進(jìn)的動(dòng)力，產(chǎn)生克服困難的信心。

2.馬斯洛的需要層次理論。馬斯洛需求層次理論亦稱“基本需求層次理論”，該理論認(rèn)為需求分為五種：生理需要、安全需要、情感和歸屬需要、尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。首先，不同層次的道德需要會(huì)對(duì)個(gè)體道德發(fā)展內(nèi)容的選擇產(chǎn)生影響，如跟小學(xué)生談共產(chǎn)主義理想對(duì)其來(lái)說(shuō)便是很難把握的。其次，不同層次的道德需要還會(huì)對(duì)個(gè)體道德的最佳發(fā)展途徑產(chǎn)生影響。例如，個(gè)體發(fā)展處在青年期之前主要是獲取道德標(biāo)準(zhǔn)，而隨著個(gè)體社會(huì)化程度的加深，除了應(yīng)遵循一定的道德準(zhǔn)則之外，還應(yīng)學(xué)會(huì)進(jìn)行道德判斷。由此可見，大學(xué)生應(yīng)依據(jù)自身對(duì)道德自我實(shí)現(xiàn)的需要，充分發(fā)揮自我潛能促使個(gè)體道德不斷往高層次發(fā)展。

三、大學(xué)生道德自我教育的倫理學(xué)依據(jù)

在倫理學(xué)領(lǐng)域中，康德最早提出“自律”與“他律”一詞，后經(jīng)黑格爾進(jìn)一步發(fā)展。馬克思用辯證法的觀點(diǎn)將自律與他律統(tǒng)一起來(lái)，建立了較完善的自律觀。他認(rèn)為個(gè)體的自由是相對(duì)的，“自由總是要依賴于對(duì)外部世界必然性的認(rèn)識(shí)，總是要依賴于產(chǎn)生和深化這種認(rèn)識(shí)的實(shí)踐”。因此，自律需建立在對(duì)他律（外部世界的必然性）的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上，個(gè)體的自律能力依他律認(rèn)識(shí)層次的提高而提高。在實(shí)踐中，自律是個(gè)體通過(guò)對(duì)主客觀世界的認(rèn)識(shí)、把握，繼而認(rèn)同并踐行社會(huì)道德規(guī)則，把他律自覺(jué)轉(zhuǎn)化為自覺(jué)行為的道德活動(dòng)。

第一，道德自律精神是大學(xué)生進(jìn)行道德自我教育的動(dòng)力。個(gè)體的道德水平只有在他律發(fā)展到自律的時(shí)候，才完成了道德人格的形成，成為本質(zhì)上的“道德人”，然而個(gè)體自律精神的形成是道德社會(huì)教育與道德自我教育共同作用的結(jié)果，道德社會(huì)教育只是為個(gè)體傳遞社會(huì)道德準(zhǔn)則，要想實(shí)現(xiàn)從他律到自律的轉(zhuǎn)換，道德自我教育是關(guān)鍵。

第二，道德自律水平是評(píng)價(jià)大學(xué)生道德自我教育成效的尺度。大學(xué)生對(duì)社會(huì)道德準(zhǔn)則認(rèn)識(shí)的越深刻，其自律水平也就越高，因此，在考察大學(xué)生道德自我教育效果的時(shí)候，自律水平便成為其重要標(biāo)尺。

四、大學(xué)生道德自我教育的教育學(xué)依據(jù)

教育包括他我教育與自我教育，俗話說(shuō)：“教是為了達(dá)到不教。”即他我教育的最終目的是為了使個(gè)體掌握自我教育的能力。

1.自主學(xué)習(xí)理論。自主學(xué)習(xí)即個(gè)體以自己為學(xué)習(xí)主體的學(xué)習(xí)方式。當(dāng)代社會(huì)是知識(shí)爆炸的時(shí)代，知識(shí)更新的周期越來(lái)越快，因此，大學(xué)生要想在社會(huì)中獲得生存與發(fā)展，就必須具備一定的自主學(xué)習(xí)能力。

2.人本主義教育理論。人本主義心理學(xué)是人本主義教育理論的基礎(chǔ)，其濃厚的人本化色彩為大學(xué)生開展道德自我教育具有指導(dǎo)意義。

【參考文獻(xiàn)】

[1]周韞玉主編. 自我教育論. 北京：華文出版社，2010.

[2]萬(wàn)增奎. 道德同一性的心理學(xué)研究. 上海：上海教育出版社，2009.