中國特色社會主義制度下的藏傳佛教文化價值思考

摘要：佛教作為世界宗教之一，是一種社會意識形態，藏傳佛教是佛教在中國西藏社會形成的一種特殊的地方性、民族性的信仰文化，而中國的主導意識形態是馬克思主義，是唯物主義。藏傳佛教與社會主義兩種不同的哲學在同一個社會如何得到和諧共處和共同發展是現代社會值得思考和探討的問題，而對藏傳佛教文化價值的認識和思考即是對這個問題的基礎性研究課題。

關鍵詞：藏傳佛教；和諧發展；文化價值

一、 藏傳佛教文化的內容

1. 藏傳佛教的形成和發展

據史料記載，佛教是在公元前6世紀的古印度，釋迦摩尼即喬達摩·悉達多為探索人生的解脫之道而出家、苦行和坐禪而悟出的“四諦”、“五蘊”、“八圣道”、“十二因緣”等真理并且為眾生傳法而形成的，公元前1世紀，佛教傳入中國，公元7世紀，佛教傳入吐蕃即現在的西藏，與吐蕃本土的苯教在文化沖突和斗爭之下形成了藏傳佛教。藏傳佛教在西藏的發展經歷了“前弘期”和“后弘期”兩個階段，并以公元11世紀印度阿底峽大師入藏弘法作為兩個階段的劃分標志。公元15世紀，藏傳佛教形成了寧瑪派、薩迦派、噶當派、噶舉派、格魯派等派別。在西藏民主改革之前，西藏是典型的“政教合一制度”，民主改革之后，藏傳佛教在社會主義宗教信仰自由的政策和對宗教事務的管理下，經過了自身的改革，走上了與社會主義社會相適應的健康發展之路。由此可見，藏傳佛教的產生、發展和變化是由人類社會發展決定的，是物質社會的客觀反映，同時這種意識形態又影響著物質世界的發展，所以我們有必要對這種意識形態進行正確而有力的指導，以發揮宗教在社會存在中的積極作用，促進是社會的發展。

2. 藏傳佛教文化的內容

從理論結構層面分析，藏傳佛教文化有印度佛教中的小乘經部、大乘自序、應承、唯識論等哲學理論和印度佛、法、僧為唯一皈依與藏族本土苯教中的神學內容相結合的宗教神學理論，藏傳佛教在實修層面有嚴格按照佛教經的經院性實修和按照民間的需求的世俗性實修兩個層面，這些理論在發展過程中不斷地融入了各位藏族傳統文化和高僧見解，形成了獨特的藏傳佛教世界觀、價值觀、人生觀、宇宙觀及本體論的一套完整的理論體系，這些理論指導著僧尼和寺院的行為，也影響著他們對世俗社會的價值判斷，影響著藏傳佛教在民間社會的地位和功能。

從學科層面分析，藏傳佛教有“內明”類學科和傳統“共同明”類學科以及“文學”、“歷史學”等新學科。“內明”和“共同明”是藏族的精英文化，“內明”包括中觀、因明、般若、俱舍論等顯宗和密宗兩類，其內容主要關于佛教神學、哲學理論和生命觀等。“共同明”類學科有因明、聲明、醫方明、工巧明、小五明，小五明有歷算學、詩學、辭藻學、韻律學、戲劇學。藏傳佛教學科在世俗社會多元文化的影響和自身傳統精英文化發展之下，不斷地形成了完整而又具有特色的學科體系。

二、 藏傳佛教的文化價值思考

在宗教社會學的結構功能主義的理論中強調宗教對社會整體的功能，其中有從宗教對維系社會結構的靜態分析，也有從宗教對社會發展功能的動態分析。涂爾干認為宗教是人類群體的“集體表現”，是“集體”的，也就是社會的①。李向平認為宗教可以“使道德的價值、情感和行為體系的規范具有認識上的意義”，宗教“平衡了合理期待行為后果和實際能看到的結果之間的差異”②。韋伯關于宗教的社會功能方面認為，宗教是調節人類生存的體系，宗教是通過道德的方式來實現其社會功能的。還有學者從宗教有其維系社會秩序的神圣力量，它對苦難、死亡等無秩序現象進行一定的解釋和合理化論證，也就變成了另一種秩序的角度進行分析。這些理論是否適合中國的現狀還有待于進一步研究，但是這些理論給我們提供一種研究宗教和社會和諧發展的新視角和宗教為社會發展提供正功能的可能性探討，有必要進一步研究宗教的文化價值和社會價值。

藏傳佛教的功能有宗教性功能和世俗性功能，宗教性功能有實體性功能如內部的凝聚功能、神職人員的支撐功能等，神圣性功能如社會認同功能、行為規范功能、心里消解功能、群體功能和情操美育功能；世俗性功能有經濟、文化功能等。在現代文化多元、意識形態多樣化、個性化的形勢下，宗教往往發揮在科學無法解釋的倫理問題、價值問題和心理問題上，越來越多的發揮在解釋功能、心理消解功能、信仰治療功能等文化價值的世俗性功能方面，這也是藏傳佛教在適應現代文明不斷理性化、保持與社會主義社會適應的結果。藏傳佛教追求寬容而不是為我獨尊，追求自我反省而不是心存怨恨，追求道德倫理和奉獻社會的精神，這是現代社會所需的有道德取向，也是藏傳佛教文化發展的趨勢。

三、 發展藏傳佛教文化與創建和諧社會

尊重和保護宗教信仰自由是我國的宗教政策，“積極引導宗教與社會主義社會相適應”是我國重大的理論創新也是艱巨的歷史任務，同時，藏傳佛教有與社會主義社會相適應的文化價值條件。首先，藏傳佛教的倫理禁欲主義有助于抑制人類的物質欲望、減少資源浪費、消除社會不滿情緒、穩定社會。藏傳佛教有著“莊嚴國土，利樂有情，諸善廣為”的愛國理念，有助于民族團結和社會健康和諧發展。其次，藏傳佛教中“眾生平等”、“慈悲為懷、普度眾生”、“克己利他”的教義規范人們的行為，倡導慈善和濟貧濟弱、服務眾生，有助于引導佛教以及社會企業服務于社會公益事業和慈善事業，佛界援建希望小學、孤兒院、醫院，援助災區等等，都是其見證。再次，藏傳佛教與人為善助人為樂的教義和不邪淫不妄語不偷盜的戒律，與社會主義的道德規范相符合，有助于和諧生活、和諧社會的構建。總之，藏傳佛教界應該多多挖掘和整理其理論層面和學科層面的優秀文化資源，發揮自身的文化價值優勢，同時一定要克服和糾正其對社會負面和消極的因素，從而更好地為社會主義精神文明建設與和諧社會的創建做出應有的貢獻。（作者單位：西藏大學）

本文是“藏傳佛教文化與和諧社會”項目成果之一，系西藏自治區西藏大學經濟與管理學院創新人才培養基金科研項目

注釋：

①涂爾干：《宗教生活的基本形式》，上海人民出版社，1999年，第184頁。

②J.M.Yinger：《宗教社會學經典快讀》，李向平、博敬民譯，宗教文化出版社，2006年，第229頁。

參考文獻：

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[2]多爾吉 劉勇 王川. 藏傳佛教的文化功能與社會作用[M]. 中國藏學出版社. 2011.

[3]喬根鎖 魏冬 徐東明. 藏漢佛教哲學思想比較研究[M]. 上海古籍出版社. 2012.

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[5]于洪. 北京藏傳佛教史[M]. 宗教文化出版社. 2011.

[6]涂爾干. 宗教生活的基本形式[M]. 上海人民出版社. 1999.

[7]J.M.Yinger. 李向平 博敬民譯. 宗教社會學經典快讀[M]. 宗教文化出版社. 2006.