都市文學(xué)與大眾文化

[摘要]都市文學(xué)是指20世紀(jì)末在北京、上海、南京、廣州等大城市出現(xiàn)的一種文學(xué)現(xiàn)象，通過繪寫現(xiàn)代都市景觀，展示都市人在現(xiàn)代社會的生存狀態(tài)、文化性格，反映都市情緒，彰顯都市精神。在整個(gè)人類文化發(fā)展長河中，都市文學(xué)及其所屬的大眾文化在某種意義上是文化藝術(shù)的必然。

[關(guān)鍵詞]都市文學(xué)；都市文化；大眾文化

[中圖分類號]I206[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1005-6432（2013）37-0165-02

1前言

都市文學(xué)在我們國家的現(xiàn)實(shí)情況是指20世紀(jì)90年代以來在北京、上海、南京、廣州等這樣的一批大城市里出現(xiàn)的一種文學(xué)現(xiàn)象。它產(chǎn)生的文化背景是上世紀(jì)末中國社會文化的轉(zhuǎn)型。伴隨著中國經(jīng)濟(jì)、社會、文化的快速發(fā)展與轉(zhuǎn)型，中國社會、尤其是城市，由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變動(dòng)，呈現(xiàn)出一種前所未有的社會—文化形態(tài)，即 “消費(fèi)社會”、“后現(xiàn)代”的社會形態(tài)。20世紀(jì)90年代文化形態(tài)和歷史語境的急驟變化，同時(shí)帶來了文學(xué)觀念、文學(xué)創(chuàng)作、審美風(fēng)尚的嬗變。基于這一背景，一種不同于早前的文學(xué)創(chuàng)作樣式—都市文學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。它以當(dāng)下時(shí)代為背景，以現(xiàn)代都市為場景，抒寫都市生活，塑造都市新人，并揭示出了一定的現(xiàn)代都市的內(nèi)在情緒和獨(dú)有的精神風(fēng)韻。這是一種與20世紀(jì)三四十年代以及20世紀(jì)80年代都市文學(xué)有著文學(xué)淵源但又迥別于上述文學(xué)形態(tài)的一種新的文學(xué)—文化現(xiàn)象。都市文學(xué)植根于20世紀(jì)90年代以來的中國都市文化，通過繪寫現(xiàn)代都市景觀，展示都市人在現(xiàn)代社會的生存狀態(tài)、文化性格，反映都市情緒，彰顯都市精神，從而表現(xiàn)出豐富而獨(dú)特的文化與美學(xué)內(nèi)涵。都市文學(xué)已經(jīng)并將繼續(xù)表征并催生著中國現(xiàn)代都市文化的轉(zhuǎn)型、生成與建構(gòu)。

2都市文學(xué)的生存狀態(tài)

從歷史上看，都市文學(xué)不是空穴來風(fēng)，，它是傳統(tǒng)中國文學(xué)從清末的“市民小說”到后來的“城市文學(xué)”（都市文學(xué)）的一個(gè)合理的承續(xù)和發(fā)展，有著豐厚的文學(xué)資源和明確的文學(xué)個(gè)性。就現(xiàn)實(shí)來講，90年代以來所倡導(dǎo)并有不同程度文學(xué)實(shí)踐的“新寫實(shí)”、“新狀態(tài)文學(xué)”、“新體驗(yàn)文學(xué)”、“新生代（或曰晚生代）小說”，乃至以性別區(qū)劃的“女性寫作”。這些文學(xué)實(shí)踐都成為都市文學(xué)的背景和重要構(gòu)成方面。這類小說對“欲望化生存”的表現(xiàn)，對于“欲望化”的“仰視”、 “順應(yīng)”，態(tài)度。讓人聯(lián)想到20世紀(jì)30年代的新感覺派小說。在新感覺派那里，對于“十里洋場”的燈紅酒綠，夜半歌聲，奢靡與貪欲，賞玩多于針砭。在一個(gè)日益物化的社會里，人為“商品”而生活，“消費(fèi)”成了人的唯一存在和靈魂，從消費(fèi)“物”（商品）到消費(fèi)“身體”（另一種“物”），直到消費(fèi)“生命”、消費(fèi)“愛情”……這畸形的現(xiàn)象也反映在那些以上海人生為對象的都市文學(xué)。①

20世紀(jì)90年代以前的中國城市文化大略可分兩段去看。即以1949年新中國成立為界，分為前后兩期。這兩個(gè)歷史階段的中國城市，其共同點(diǎn)是，除開上海這樣的少數(shù)城市，內(nèi)陸大多數(shù)城市作為經(jīng)濟(jì)中心的功能并不突出，主要是作為政治（戰(zhàn)時(shí)是作為軍事）的中心而存在，中國城市乃至整個(gè)社會經(jīng)濟(jì)比較落后。城市的物質(zhì)生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)生活，并沒有從本質(zhì)上改變中國城市的文化生產(chǎn)和其留居者的精神存在方式。居住在城市的大多數(shù)人，就其生活方式而言，基本上是鄉(xiāng)村式的。80年代末至90年代是中國社會的一大變局。社會政治的巨大變動(dòng)，以政治文化為中心的觀察社會的視角的變化；市場經(jīng)濟(jì)（商品經(jīng)濟(jì)）的初步形成，社會物質(zhì)財(cái)富的相對增加，消費(fèi)主義傾向的萌芽，大眾文化的逞盛，最先在城市尤其是部分發(fā)展較快的城市得到了反映。都市文學(xué)因此有了新的背景和坐標(biāo)。大眾文化語境賦予了都市小說以新的審美特征，文學(xué)生產(chǎn)機(jī)制的轉(zhuǎn)變催發(fā)了新都市文學(xué)的發(fā)展，而都市文學(xué)對大眾文化的合謀與反叛，文學(xué)關(guān)于城市的想象與城市人的實(shí)際存在狀態(tài)的繪寫，都市與性別關(guān)系的互動(dòng)等等，在某種程度上又深化了都市小說的內(nèi)涵。中國都市小說方興未艾，就其處理生活及其敘事方式而言，還未完全擺脫市井氣；就其表達(dá)的觀念而言，還沾染著現(xiàn)代派的余韻；僅就是在對城市的反諷性描寫和對更粗鄙的生活狀態(tài)的表現(xiàn)方面，才展示了新的都市景觀。

我們對于當(dāng)下都市文化意義上的文學(xué)藝術(shù)持強(qiáng)烈批判態(tài)度，其根本的原因是什么呢？為什么我們認(rèn)為有價(jià)值的嚴(yán)肅文學(xué)如此地迅速衰退，而我們極力排斥的作為大眾文化的都市文學(xué)卻廣為接受，這難道僅僅是梅內(nèi)爾意義上的“好的藝術(shù)并不是總是流行的”嗎？②毫無疑問，當(dāng)下大眾文化意義上的文學(xué)藝術(shù)的市場化導(dǎo)向、內(nèi)容的媚俗與形式的粗制濫造等等都是為批評家所詬病的，最基本的原因就是它不同于傳統(tǒng)文學(xué)或嚴(yán)肅文學(xué)審美價(jià)值的性質(zhì)。這里所謂的傳統(tǒng)文學(xué)或嚴(yán)肅文學(xué)，更多的是指自“五四”以來的以啟蒙和救亡為主導(dǎo)的新文學(xué)，它是西方近現(xiàn)代科學(xué)、民主意義上的啟蒙主義和在民族危機(jī)關(guān)頭以救亡為己任的國家民族主義文學(xué)，盡管它和我國古代傳統(tǒng)的講究修、齊、治、平，講究立德、立言，講究經(jīng)國之大業(yè)的文章有所不同，但他們一個(gè)共同的特點(diǎn)就是把大眾放在受教育的對立面，傳達(dá)出強(qiáng)烈的功利目的和說教意識，強(qiáng)調(diào)大眾應(yīng)如何如何。如果說在近百年中國歷史的特定語境下，這種文學(xué)不僅是必須的，也是合理的。而對于現(xiàn)代化過程中今天日益世俗化的大眾，則似乎顯得不合時(shí)宜。他們現(xiàn)在所需要的是實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)的享受、各種欲望的追逐和滿足以及閑暇的娛樂性消遣。對于長期生活在虛假意識形態(tài)下的人們來說，無論是以國家、民族名義所設(shè)計(jì)的烏托邦工程，還是啟蒙主義的理想與自由，在世俗欲望的享受與滿足面前，都褪去了往昔的色彩，不再對大眾具有吸引力。而大眾文學(xué)所表達(dá)出來的對于各種世俗欲望的關(guān)懷與肯定，對于生活的游戲態(tài)度和十分輕松的娛樂方式，卻極大地符合了大眾的口味。不過，客觀地說，任何一種文化，無論其表現(xiàn)如何世俗，都包含有一種價(jià)值關(guān)懷。大眾文學(xué)所表現(xiàn)出來的各種世俗欲望。雖然為傳統(tǒng)或精英所抵斥，但卻為大眾所接受，這也是非常可以理解的。古今中外，處于社會上層的統(tǒng)治階層或精英階層，出于自己利益的考慮，總是扼制大眾的欲望，這當(dāng)然一方面是社會物質(zhì)生產(chǎn)的欠發(fā)達(dá)，另一方面也是出于自身統(tǒng)治的需要，而他們自己則通過占有大眾的勞動(dòng)來滿足自己的各種欲望：食、色、虛榮、貪欲。同時(shí)在文化上炮制出一套“存天理、滅人欲”的迷霧來愚弄老百姓以維持社會秩序。事實(shí)上，歷史上每一次人的解放，不僅僅是精神和思想的解放，也是人的欲望和身體的解放。古希臘時(shí)代、文藝復(fù)興時(shí)代、魏晉南北朝時(shí)代，每一次在一定的程度上世俗欲望都得到較大的肯定。

現(xiàn)代社會工商業(yè)高度繁榮，實(shí)際上使大眾世俗欲望的滿足成為可能，大眾對物質(zhì)欲望的要求自然而然超出傳統(tǒng)社會統(tǒng)治階層或精英們所允許的范圍，傳統(tǒng)和精英們所炮制的抵制大眾世俗欲望的精神文化價(jià)值系統(tǒng)遭大眾遺棄。而大眾文化所表現(xiàn)出的對世欲欲望的肯定，應(yīng)該說是具有歷史的合理性的，馬克思在其《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿（1857—1858）》中曾把人類社會發(fā)展描述為三個(gè)階段，即人的依賴、物的依賴和個(gè)性自由的時(shí)代。人的依賴是指個(gè)體不能獨(dú)立，只能依靠群體和他人才能生存，物的依賴是以物的依賴為基礎(chǔ)的獨(dú)立性的時(shí)代，個(gè)體從人的依賴關(guān)系中獨(dú)立出來，卻又墮入物的關(guān)系之中。③這一階段也是為人類進(jìn)入個(gè)性自由時(shí)代所必經(jīng)的物質(zhì)條件和精神生成所須經(jīng)歷的一個(gè)階段。

3大眾文化時(shí)代

對于大眾文化時(shí)代的藝術(shù)創(chuàng)作，最為人詬病的就是藝術(shù)創(chuàng)作為市場所左右而淪為商品，因而失去了藝術(shù)的“自律”。用阿多諾的話說即是從“自為存在”成為“為他存在”。阿多諾本人就是對大眾文化持激烈批判的最典型人物。阿多諾關(guān)于大眾文化的理論被中國當(dāng)前許多人拿來當(dāng)作當(dāng)前文化批判的武器cZludOF0XefTQNQdIrPv3w==。

問題是傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作（大眾文化之前）的“自為存在”真的是真正的“自為”嗎？無論是西方還是中國，實(shí)際上這都不可能，西方的“寓教于樂”和中國的“文以載道”都說明了這一點(diǎn)。傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作更多的是為帝王、為權(quán)貴、為上流社會、為宗教、為精英，總之是眼睛朝上，為王牧民。然而牧人和羊的關(guān)系又能是一種什么樣的關(guān)系呢？藝術(shù)沒有成為當(dāng)代工商業(yè)社會意義上的商品，但無疑是一種謀生工具，為稻糧謀，圖個(gè)好身價(jià)，或作進(jìn)身之階，這是歷史上的事實(shí)。另一方面，目的不外是維持既定秩序和既得利益。傳統(tǒng)社會，受教育作為一種特權(quán)，能夠創(chuàng)作藝術(shù)、欣賞藝術(shù)本身就是上層社會的事情……正是在這個(gè)意義上，中國近現(xiàn)代社會向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過程中，許多有識之士渴望知識分子通過市場可以養(yǎng)活自己，可以擺脫依附地位獲得人身獨(dú)立和自由……

大眾文化時(shí)代，藝術(shù)成為一種商品，藝術(shù)家要得到認(rèn)可在更大程度上需要大眾的認(rèn)同，退一步說，迎合大眾和迎合權(quán)貴，在今天看來，后者并不更值得推崇。究竟什么是迎合，我想，不論是傳統(tǒng)的迎合權(quán)貴，還是今天的迎合大眾，決不僅僅是藝術(shù)的獻(xiàn)媚。無論是得到少數(shù)上層社會和精英的肯定，還是得到大眾的市場，重要的是骨子里站在哪一方的立場去創(chuàng)作，關(guān)鍵是藝術(shù)創(chuàng)作的立場取向。如果這也稱迎合的話，那么幾乎所有真正藝術(shù)家在某種程度上都不得不去迎合。一個(gè)作家在某種意義上總是代表一定階級、一定階層、一定群體來說話。而表面上的一味獻(xiàn)媚和取悅無論在為少數(shù)人的傳統(tǒng)藝術(shù)，還是在今天的大眾文化中都不可能取得成功。今天大眾文化的精品，為大眾承認(rèn)的藝術(shù)品絕不僅是表面的、膚淺的、不關(guān)痛癢的媚俗與搞笑，它是從大眾立場出發(fā)，含有一種平民化的、對大眾世俗生活的人文關(guān)懷，當(dāng)然不同于精英社會的高高在上和頤指氣使，更不是牧人和羊的關(guān)系。④另一方面，大眾文化中確實(shí)也存在大量粗陋的作品，這正是為精英所批判的，但并不能代表全部。好萊塢影片固然有不菲的商業(yè)價(jià)值，但其成功絕不能被簡單地理解為迎合、媚俗，其眾多影片獲奧斯卡金獎(jiǎng)就是明證。在整個(gè)人類文化發(fā)展長河中，我們應(yīng)該認(rèn)識到，大眾文化是歷史的必然趨勢，是社會發(fā)展、民主發(fā)展的必然。

參考文獻(xiàn)：

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[2][英]梅內(nèi)爾著.審美價(jià)值的本性[M]. 劉敏，譯.北京：商務(wù)印書館，2001.

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[4]趙金鳳.林語堂翻譯轉(zhuǎn)向的原因[J].濟(jì)南大學(xué)學(xué)報(bào)，2013（1）.

[作者簡介]寧秀麗（1976—）女，濟(jì)南大學(xué)歷史與文化產(chǎn)業(yè)學(xué)院講師。