倉(cāng)央嘉措的情懷

剛剛從西藏回港，恰巧就看到名作家林燕妮女士的《明報(bào)》專(zhuān)欄連談兩天六世達(dá)賴(lài)?yán)飩}(cāng)央嘉措，頗感欣喜，因?yàn)閭}(cāng)央嘉措雖然近年在內(nèi)地大紅，卻一直沒(méi)有進(jìn)入香港公眾的視野，林女士一談可能引起不少人對(duì)這位傳奇的高僧詩(shī)人感興趣。而我去西藏也正因?yàn)閭}(cāng)央嘉措，這兩年我三入西藏，寫(xiě)成了一本《尋找倉(cāng)央嘉措》，內(nèi)有我重新翻譯的倉(cāng)央嘉措情歌/道歌，亦有我論倉(cāng)央嘉措詩(shī)的論文，甚至還有我據(jù)此創(chuàng)作的小說(shuō)和詩(shī)，以及尋訪游記。

林燕妮女士向來(lái)對(duì)情對(duì)詩(shī)獨(dú)有心得，這次談倉(cāng)央嘉措，質(zhì)疑了一批她看到的所謂倉(cāng)央嘉措情詩(shī)的真?zhèn)巍凰灾校玫?首詩(shī)，有1.8首純屬偽作，像著名的“第一最好不見(jiàn)，如此便可不相戀……安得與君相決絕，免教生死作相思”這首所謂《十誡詩(shī)》，其實(shí)只有第一第二“誡”是可能真實(shí)的，其余八誡是當(dāng)代好事之徒續(xù)作，越續(xù)越離譜，既失詩(shī)之溫柔蘊(yùn)藉之旨，又添世俗男女是非之癡，但被電影《非誠(chéng)勿擾2》用作片尾曲，流謬更廣。

但林燕妮女士判斷偽作的依據(jù)卻來(lái)自自己臆斷，犯了大錯(cuò)，林女士?jī)啥葦嘌詡}(cāng)央嘉措幾歲大就進(jìn)入布達(dá)拉宮，不近女色，也沒(méi)有多少戀愛(ài)經(jīng)驗(yàn)，“無(wú)情可談”，這是個(gè)很大的誤會(huì)。

據(jù)西藏人民出版社的《倉(cāng)央嘉措及其情歌研究資料》及增訂本《六世達(dá)賴(lài)?yán)飩}(cāng)央嘉措詩(shī)意三百年》（中國(guó)藏學(xué)出版社）收集的各種史料，倉(cāng)央嘉措1683年生于西藏南部最邊緣的地方門(mén)隅，父親是寧瑪派喇嘛，小時(shí)候被五世達(dá)賴(lài)故后的攝政者勘為靈童后輾轉(zhuǎn)山南各寺修學(xué)，直到14歲由五世班禪授戒，繼而被引進(jìn)拉薩坐床。最后被蒙古入侵者拉藏汗陷害，24歲押送北京，路經(jīng)青海湖遭遇不測(cè)。

關(guān)于他的結(jié)局眾說(shuō)紛紜，有說(shuō)死于謀殺，有說(shuō)死于傳染病，有說(shuō)隨神跡夜遁，從此隱姓埋名在蒙古廣宗寺終老，也有說(shuō)被康熙送往五臺(tái)山閉關(guān)苦修至圓寂。他的詩(shī)也如他的命運(yùn)一樣撲朔迷離，言情與證道彼此交錯(cuò)，頗令有情眾生癡醉。我也是為倉(cāng)央嘉措的命運(yùn)與詩(shī)所迷，耽讀十年后，開(kāi)始翻譯他的詩(shī)歌和研究他的謎。

轉(zhuǎn)世達(dá)賴(lài)?yán)铮貍鞣鸾讨磷穑鄹烊唬詡}(cāng)央嘉措亦熟悉顯宗密宗經(jīng)典儀軌，亦在少年時(shí)便著作宗教論辯頗多。但倉(cāng)央嘉措之所以成為今日世界著名的詩(shī)人，卻是因?yàn)樗切┒嗌儆悬c(diǎn)反叛的情歌。從目前流傳版本看到，能確認(rèn)為倉(cāng)央嘉措所作的約在58首至74首之間，主題大致分為三種：純粹的情歌、描述愛(ài)情與宗教之間的掙扎的抒情詩(shī)以及小部分涉及密宗等神秘主義象征的道歌。據(jù)此看來(lái)，倉(cāng)央嘉措絕非“無(wú)情可談”，反而是多情深情之至人、深情者，同時(shí)代唯一可比之詩(shī)人是滿(mǎn)族詩(shī)人納蘭性德，而多情，只能比之于西詩(shī)中唐璜、卡薩諾瓦等傳奇人物。從其情詩(shī)解讀得出，倉(cāng)央嘉措可以稽考的情人至少有四位，一為幼年青梅竹馬，長(zhǎng)大后有幽會(huì)的門(mén)巴族女子；二為山南瓊結(jié)地方某女子（有說(shuō)叫仁增旺姆，也有說(shuō)是與五世達(dá)賴(lài)同鄉(xiāng)的美人達(dá)娃卓瑪同名女子）；三為東面貢布地區(qū)某女子，倉(cāng)央嘉措曾遠(yuǎn)赴貢布相會(huì)；四為拉薩酒坊當(dāng)壚女子（這可能不只一位）。

倉(cāng)央嘉措的“艷詩(shī)”也成為政敵拉藏汗彈劾他的依據(jù)，康熙曾遣使前往布達(dá)拉宮勘察，請(qǐng)倉(cāng)央嘉措赤身裸體端坐其位，圍繞其前后左右端詳細(xì)察卻無(wú)可挑剔，最后拉藏汗只得以兵強(qiáng)押北上面圣，途中設(shè)計(jì)陷害之。今天某些譯注倉(cāng)央嘉措的學(xué)者也有與拉藏汗異曲同工的道德癖，矯枉過(guò)正，強(qiáng)把倉(cāng)央嘉措情詩(shī)統(tǒng)統(tǒng)闡釋為宗教隱喻，其實(shí)是對(duì)詩(shī)人倉(cāng)央嘉措的再次“謀殺”。

倉(cāng)央嘉措的魅力，正在于他在宗教至尊的地位與世俗浪子的兩面性的互相牽扯，從而也造就了他詩(shī)歌的張力。從內(nèi)心矛盾陳述的如這首—

若遵從愛(ài)人所愿/就會(huì)損弱我的修煉/但若我隱居深山修法/就會(huì)傷害她對(duì)我的柔情

至于膾炙人口的那句“世間安得雙全法，不負(fù)如來(lái)不負(fù)卿”，幾乎就是翻譯者曾緘先生自己的創(chuàng)作了，這句詩(shī)幾乎是從三十年代就在漢人讀者心中奠定了倉(cāng)央嘉措的“情僧”形象。但實(shí)際上，倉(cāng)央嘉措深知世上本無(wú)兩全其美法，情與理的沖突，最后唯有通過(guò)“詩(shī)”得以和諧。情道互證—這是我對(duì)倉(cāng)央嘉措成就的最終確認(rèn)。