尊重審美直覺探求生命之美

當(dāng)我按照傳統(tǒng)的思路和學(xué)生一起學(xué)習(xí)《病梅館記》時(shí)，問題出現(xiàn)了。特別是在欣賞梅樹圖片時(shí)，學(xué)生們都情不自禁地贊嘆梅樹之美，并一致認(rèn)為梅之美恰在“曲”、“欹”、“疏”。確實(shí)，直覺告訴我們眼前的一盆盆梅樹是美的，這種美是整體到來的，直襲我們的生命。

而展現(xiàn)在我們面前的梅樹并不是天然的野生梅樹，正是文章中所提到的經(jīng)過人工栽植、剪斫、刪夭的“盆梅”。

其實(shí)龔翁并不是以一位美學(xué)家的視角來審視盆梅的，而是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景基礎(chǔ)上，以一位社會(huì)學(xué)家、思想家的眼光，來思考社會(huì)問題。龔翁呼喚的是思想解放、人才解放，不拘一格降人才，不拘一格育人才。盆梅只是作者感發(fā)的媒介，這也符合中國文學(xué)托物言志的傳統(tǒng)。在這一點(diǎn)上，我們沒有必要輕率否定“人才解放”的主題和托物言志的藝術(shù)手法。

但是，我們更應(yīng)該珍視審美直覺給我們帶來的感受。為什么龔翁所提到的這些“病梅”會(huì)展示出如此的魅力呢？筆者認(rèn)為，不能簡單地?cái)嘀浴爸袊饨ㄊ看蠓虿B(tài)的審美觀”這樣的結(jié)論。

以曲為美

中國藝術(shù)講究“雖由人作，宛自天開”，雖然一切藝術(shù)品都是由人做出來的，但力求達(dá)到自然的秩序，不漏任何人工痕跡，此所謂“巧奪天工”。 梅枝天生屈曲，植梅者“鋤其直”，看似“遏其生氣”，有傷物性，實(shí)則正是順應(yīng)了梅枝虬曲的天性。

曲，是天地間萬物的天然形態(tài)。草萌花發(fā)是“曲”，波舒瀾卷是“曲”，云煙繾綣是“曲”，“從物質(zhì)的本來形態(tài)來說，曲才是基本的原生態(tài)，曲是生命所葆有的存在方式”。只有當(dāng)生命不存在時(shí)，才會(huì)變得僵直。道法自然，作為藝術(shù)品的盆梅其實(shí)是在藝術(shù)化地呈現(xiàn)生命的真實(shí)形態(tài)，老干遒勁，小枝蟠曲，貌雖龍鐘，但神如龍蛇，盤曲之中，透射出內(nèi)在奔涌的活力。“飛舞的線條永遠(yuǎn)是追蹤超越形式的中國藝術(shù)的命脈”。

從文化的角度考察，“曲”一直受中國文人喜愛，特別是在中國園林藝術(shù)與傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)中也是常見的，山無起伏，便是頑山，水無瀠洄，便是死水，斗折的回廊，起伏的云墻，蜿蜒的畫橋，裊裊余香，曲岸風(fēng)荷無不是“曲”的藝術(shù)。

曲之美，是一種真實(shí)之美，展現(xiàn)了生命的元初本真形態(tài)，生機(jī)活力正在“屈曲”之中

以欹為美

高大的白楊樹，枝椏一律向上，絕不旁逸斜出，而梅枝恰恰相反，越老越生成橫出的姿態(tài)。飛枝下探，如神龍入海；虬干騰空，似鷹隼試飛。中國藝術(shù)講究動(dòng)靜結(jié)合，在均衡之中求動(dòng)勢，在動(dòng)勢之中求均衡，迎風(fēng)而立，欹而不倒，營造了一個(gè)最有張力的空間，“狡兔暴駭，將奔未馳”，這是最有包蘊(yùn)性的時(shí)刻，所以也最扣人心弦。

俗世的生活一再要求生命中規(guī)中矩，這里偏偏給它來個(gè)或醉、或癡、如癲、如狂，打破生活的常式，改寫生命的單調(diào)，展示出一種卓犖不羈，飄灑蕭逸的精神風(fēng)貌，投射出對生命自由的渴望。再者，漫漫人生路上，我們總是小心翼翼，自以為步步為營，穩(wěn)操勝券，可是世事難料，難免陰溝里翻船，身陷絕境。就在我們一頭霧水，不知何去何從之時(shí)，總有些“不經(jīng)意的生機(jī)”，在“旁邊”默默吐綻著芬芳和綠意。生命就是這樣，需要旁逸斜出，需要打破既往的成見，走出僵滯的程式。相信在生命的拐角處，必定“柳暗花明”。

這正是梅樹的“以欹為美”——活潑的生命需要旁逸斜出。

以疏為美

“刪其密，夭其稚枝”，“以疏為美，密則無態(tài)”。一提到“疏”，自然會(huì)想到“疏朗”“疏放”“疏落”“疏淡”“疏闊”……劉大櫆在《論文偶記》中說：“氣疏則縱，密則拘；神疏則逸，密則勞；疏則生，密則死。”這里雖然是對古代散文的評價(jià)，但透露出“以疏為美”的審美風(fēng)尚。“以疏為美”，源自中國的“氣化”哲學(xué)：“天地萬物由一氣派生，一氣相聯(lián)，世界就是一個(gè)龐大的氣場，萬物沉浮于一氣之中，天地自然為一大生命，一流動(dòng)歡快之大全體，天地之間的一切無不有氣蕩乎其間，生命之間彼此互蕩，由此構(gòu)成一生機(jī)勃勃的空間。”[4]疏，有“通”、“導(dǎo)”之意， “疏”則“流動(dòng)歡快”，“疏”則“彼此互蕩”，“疏”則氣韻流蕩，風(fēng)神曄曄。和疏相對的是“密”，密則實(shí)，實(shí)則不通透，不通靈，密不透風(fēng)，則死氣沉沉了。

“疏”之為美，美在虛靈空闊，美在活絡(luò)通暢。

疏影橫斜，風(fēng)神舒暢，超脫透徹，最宜虛靈空闊的心靈棲息。澹澹然、悠悠然，讓人“對俗世悲歡擾攘，不再有動(dòng)于衷”，“沒有什么可憂心、可緊張、可執(zhí)著”。人世當(dāng)中有太多的“執(zhí)著”，有太多無法抽身的羈絆，蕭疏淡泊之心最為可貴。

結(jié) 語

梅之曲，展現(xiàn)的是生命的元初形態(tài)，生機(jī)活力正在“屈曲”之中；梅之欹，是旁逸斜出，改寫了生命的單調(diào)，還生命以千姿百態(tài)、豐盈靈動(dòng)；梅之疏，美在活絡(luò)通暢、蕭疏虛靈、超拔脫俗。“病梅”不“病”，“病”梅之美，美在生命精神的呈現(xiàn)。

文人畫士的“斫正”“刪密”“鋤直”，正是合于自然的藝術(shù)創(chuàng)造，力求不露任何人工痕跡，使大自然微妙的“秩序”在盆梅中更直觀地呈現(xiàn)。打動(dòng)我們的不是“曲”“欹”“疏”的形式之美，而是深層的生命韻律。

（作者單位：滄州市第一中學(xué)）