城市文化理論研究進(jìn)展

[摘 要]對(duì)于城市文化理論研究還缺少一個(gè)具有普遍借鑒意義的綜合性研究成果，本文從城市文化與城市文化功能；現(xiàn)代城市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展；文化政策與城市創(chuàng)新等方面對(duì)許多學(xué)者的研究成果加以總結(jié)和透視，以便有利于探討將來(lái)城市文化研究的內(nèi)容和發(fā)展趨勢(shì)。

[關(guān)鍵詞]城市文化；產(chǎn)業(yè)；傳承；創(chuàng)新

[中圖分類(lèi)號(hào)]G02 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-6432（2013）4-0049-02

當(dāng)前，國(guó)內(nèi)對(duì)于城市文化的研究取得了一定的成果，很多學(xué)者從不同的角度在這個(gè)方面進(jìn)行了總結(jié)。主要體現(xiàn)在：面對(duì)城市景觀(guān)規(guī)劃建設(shè)方面取得了顯著進(jìn)展和存在著突出的問(wèn)題，從環(huán)境與制度建設(shè)、經(jīng)濟(jì)、心態(tài)、文化以及理論研究等方面進(jìn)行了全面反思＼[1＼]；從名城保護(hù)概念，名城保護(hù)的三個(gè)層次，保護(hù)與發(fā)展關(guān)系等方面對(duì)近十年來(lái)的研究狀況和進(jìn)展作一綜述＼[2＼]；針對(duì)城市旅游形象研究已成為目前我國(guó)城市旅游研究中的新熱點(diǎn)，回顧研究已取得了一定的成就和存在的問(wèn)題＼[3＼]；通過(guò)對(duì)有關(guān)中國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用研究文獻(xiàn)的統(tǒng)計(jì)分析，從國(guó)外經(jīng)驗(yàn)借鑒研究、價(jià)值功能等基礎(chǔ)性研究、城市發(fā)展和文化遺產(chǎn)保護(hù)研究、旅游發(fā)展和文化遺產(chǎn)保護(hù)研究等7個(gè)方面對(duì)中國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用研究進(jìn)行了綜述，并對(duì)研究中存在的問(wèn)題和今后需要進(jìn)一步重視的問(wèn)題進(jìn)行了簡(jiǎn)要的分析＼[4＼]；對(duì)有關(guān)文化類(lèi)型地區(qū)的城市地域結(jié)構(gòu)解釋性模式的系統(tǒng)評(píng)介，指出要發(fā)揮解釋性模式的綜合解析優(yōu)勢(shì)，從而對(duì)城市地域結(jié)構(gòu)的形成發(fā)展及未來(lái)演進(jìn)作出更為準(zhǔn)確的把握＼[5＼]；等等。但是可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)于城市文化理論研究的總結(jié)和個(gè)案分析總結(jié)還存在不足，缺少一個(gè)具有普遍借鑒意義的研究成果。

1 文化及城市文化的概念研究

國(guó)際上對(duì)文化的定義眾多，德國(guó)學(xué)者普芬多夫（1632—1694）認(rèn)為：文化是社會(huì)人的活動(dòng)所創(chuàng)造的東西和有賴(lài)于人和社會(huì)生活而存在的東西的總和＼[6＼]。英國(guó)文化人類(lèi)學(xué)家泰勒在《原始文化》一書(shū)中表述為：文化就其廣泛的人種學(xué)而言，是一個(gè)復(fù)雜的整體，包括知識(shí)、信仰、學(xué)術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗及作為社會(huì)成員的人所獲得的才能與習(xí)慣＼[7＼]。國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)文化的通常界定，主要是從其外延和內(nèi)涵兩方面將其區(qū)分為大、中、小文化。文化學(xué)者錢(qián)穆曾這樣說(shuō)過(guò)：一國(guó)家一民族各方面各種樣的生活，加以綿延不斷的時(shí)間演進(jìn)、歷史演進(jìn)，便成所謂文化＼[8＼]。因此，文化也就是此國(guó)家民族的生命，一個(gè)國(guó)家民族沒(méi)有了文化，也就等于沒(méi)有了生命，所以一個(gè)城市也不例外。

文化是城市的生命，也是城市建筑的魂魄。西美爾是研究城市比較早的西方學(xué)者，他以規(guī)模來(lái)定義城市＼[9＼]。而另一位西方學(xué)者韋伯則認(rèn)為，單單用規(guī)模是無(wú)法定義城市的，因?yàn)槌鞘泻w了人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、政治活動(dòng)和宗教活動(dòng)以及公共生活和私人生活。他用結(jié)構(gòu)主義的視角來(lái)研究城市發(fā)展問(wèn)題，主張從社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)、政治、宗教和法律制度等各個(gè)層面去分析城市現(xiàn)象。因此，有人說(shuō)韋伯的城市理論近似于系統(tǒng)化了的城市化理論＼[10＼]。不管怎么樣，他們的觀(guān)點(diǎn)給我們的一個(gè)重要啟示是，應(yīng)注意從文化的角度審視城市化進(jìn)程。倪鵬飛在研究城市競(jìng)爭(zhēng)力時(shí)認(rèn)為，城市從形成起，就是多個(gè)族群聚居共存的文化體，多樣和變化使城市文化具有存異求同、多元共生的特征＼[11＼]。

2 城市文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展研究

新經(jīng)濟(jì)時(shí)代，各國(guó)政府把制定文化產(chǎn)業(yè)政策、促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提到了議事日程上來(lái)。關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)的定義，國(guó)際上仍處于爭(zhēng)論和研究中，目前尚無(wú)形成統(tǒng)一的、規(guī)范的、被社會(huì)廣泛接受的概念，但是作為文化產(chǎn)業(yè)，明顯的就是文化和產(chǎn)業(yè)的結(jié)合，是精神產(chǎn)品的物質(zhì)化，或者說(shuō)精神化的物質(zhì)生產(chǎn)＼[12＼]。它以市場(chǎng)為導(dǎo)向，以贏利為目的，所提供的文化產(chǎn)品或服務(wù)有確定的文化內(nèi)容。這些產(chǎn)品或服務(wù)的精神價(jià)值高于物質(zhì)價(jià)值，精神存在高于物質(zhì)存在，其目的就在于精神和文化的傳播、流通和享受。從文化產(chǎn)業(yè)的價(jià)值含量和組織結(jié)構(gòu)來(lái)看，是一組逐漸擴(kuò)大的“同心圓”，核心是文化內(nèi)容的生產(chǎn)，邊緣是它的價(jià)值實(shí)現(xiàn)和擴(kuò)散＼[13-16＼]。安宇等在廣泛研究國(guó)際文化產(chǎn)業(yè)政策和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上，綜述了國(guó)外對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的概念界定，概括了聯(lián)合國(guó)教科文組織、歐盟、加拿大、澳大利亞、美國(guó)、英國(guó)等10個(gè)不同國(guó)家和組織的文化產(chǎn)業(yè)分類(lèi)與內(nèi)容＼[17-19＼]。

城市文化產(chǎn)業(yè)將成為中國(guó)城市經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是實(shí)現(xiàn)城市跨越式發(fā)展的重要途徑，郝風(fēng)林在研究中認(rèn)為，城市應(yīng)抓住機(jī)遇，切實(shí)制定文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的對(duì)策，處理好文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的幾個(gè)關(guān)系，以更快地推進(jìn)城市建設(shè)步伐，它們包括：正確處理經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的關(guān)系、正確處理文化產(chǎn)業(yè)與文化事業(yè)的關(guān)系、正確處理文化產(chǎn)品經(jīng)營(yíng)與資本運(yùn)營(yíng)的關(guān)系、正確處理繁榮市場(chǎng)與加強(qiáng)管理的關(guān)系＼[20-23＼]。具體措施有：加速文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)、推進(jìn)文化資本融合、拓展文化市場(chǎng)豐富內(nèi)涵、發(fā)展獨(dú)具特色文化城市、加快文化體制改革＼[24＼]。

3 城市文化的傳承與創(chuàng)新研究

首先，重視恢復(fù)和保護(hù)歷史文化，注意傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合。在這方面，要反對(duì)只圖新建而不注意保護(hù)的盲目城市化過(guò)程。俞孔堅(jiān)、李迪華先生把我國(guó)城市化進(jìn)程中出現(xiàn)的這些行為斥責(zé)為“暴發(fā)戶(hù)與小農(nóng)意識(shí)下的城市化妝運(yùn)動(dòng)”＼[25-28＼]。

其次，基于文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代個(gè)性文化構(gòu)建。馮驥才先生指出，文物是指名勝古跡，它們多是歷史上皇家與宗教遺產(chǎn)中的精華，顯示著一個(gè)城市文化創(chuàng)造的極致，自然是要保護(hù)的。但文化的內(nèi)容卻廣泛得多，更多地表現(xiàn)在大片大片的民居和人們的日常生活中。這是城市整個(gè)生活文化的載體，也是各個(gè)城市在文化上真正獨(dú)特性之所在。各個(gè)民族、地域、城市的文化，都是自己一方水土獨(dú)自的創(chuàng)造，都是人類(lèi)多元文化的一己貢獻(xiàn)。失去了自己的文化，就失去了自己的個(gè)性特征，乃至一種精神。

第三，以文化治理開(kāi)展綜合治理，全面提高城市化水平。吳良鏞先生把目前中國(guó)城市化問(wèn)題歸納為六個(gè)方面：生態(tài)失衡、資源浪費(fèi)、城市歷史文化遺產(chǎn)的毀滅和城市特色的消失、能源消耗、環(huán)境惡化、城市災(zāi)害頻繁。從文化方面看城市，它的利益特征和多元化特征，決定其社會(huì)成員的互動(dòng)、交往、爭(zhēng)執(zhí)、沖突更加頻繁和激烈。

當(dāng)然，城市文化是隨其歷史而演進(jìn)的，不可能一成不變。奈斯比特在《2000年大趨勢(shì)》一書(shū)中早有預(yù)言：“在新世紀(jì)，文化的經(jīng)濟(jì)意義將遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)人們的預(yù)料，其對(duì)地方整體經(jīng)濟(jì)具有乘數(shù)效益，將使城市發(fā)展大受裨益?！辈豢煞裾J(rèn)，當(dāng)文化與經(jīng)濟(jì)聯(lián)結(jié)在一起時(shí)，文化也就有了濃厚的商業(yè)色彩，而城市文化的創(chuàng)新當(dāng)然也就包含商業(yè)因素。

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＼[作者簡(jiǎn)介＼] 李振（1969—），男，江蘇東海人，湖南環(huán)境生物職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，碩士研究生，研究方向：城市物流系統(tǒng)規(guī)劃與管理的研究和教學(xué)。