探究夸美紐斯的教育思想及其對我國的啟示與影響

張俊洪，陳 鏗

(華南師范大學 教育科學學院，廣州510631)

一、引言

在西方教育發展的歷程中，有若干個對后世教育思想與實踐產生過巨大影響的重要時期，這些時期包括古希臘時期、文藝復興時期和啟蒙運動時期等等。在這些重要時期中，都涌現出了一大批影響人類思想進程的杰出人物，而夸美紐斯正是西方教育思想史上所涌現出來的重要人物之一。

二、夸美紐斯主要思想辯證談

在昆體良之后，“教學理論的研究中斷了相當長的時間”。［1］直到16世紀，隨著生產技術的進步以及社會對知識需求的提高，教育研究才隨之復蘇。17世紀教學理論研究日趨繁榮，在推動這個繁榮的過程中，貢獻最大的當屬夸美紐斯。“夸美紐斯(Amos Comenius，1592—1670)被人稱為最有遠見的、最具有理解力和在所有闡述教育問題的學者們中最注重實踐的人”。［2］因而我們在對西方教育思想進行研究之時，不應當忽略在西方教育史上具有較高地位的這位重要人物。

1．夸美紐斯的生平及其教育思想

夸美紐斯的家庭是摩拉維亞兄弟會成員赫恩的追隨者，教育是兄弟會主要關心的事。當時，“捷克歸屬于德意志民族神圣羅馬帝國的版圖，兄弟會非常重視開辦學校，對兄弟會成員的子弟實施教育，夸美紐斯得到兄弟會的資助，因而接受了較好的教育”。［3］

夸美紐斯在學有所成之后，他基于近代機械論世界觀的認識基礎，力圖運用科學的方法來理解和指導教育工作，“輯寫了包括《大教學論》(1632)、《母育學校》(1632)和《泛智論導言》(1539)在內的一大批卓越的教育理論著作”。［4］在夸美紐斯過世后，他的教科書在經過一段時間的暗淡后，重新煥發出閃耀的光彩并被傳播到全世界加以使用。其中有些著作甚至被譯成十二種歐洲語言和阿拉伯語、波斯語及土耳其語等。

應當說，夸美紐斯的教育理論充滿了最現代、最進步的思想。在教育理論上，夸美紐斯使教育民主化的思想更加系統具體，并且能夠在實踐中加以運用。因而，把夸美紐斯稱贊為近代第一個民主主義教育思想家是絲毫不過分的。然而，令人遺憾的是，在夸美紐斯死后兩百年間，他的民主教育思想卻被束之高閣，究其原因，主要是因為當時英國的生產力還沒有向工人的素質提出更高的要求，并且法國的無神論者們對他那種具有濃厚宗教色彩的民主教育思想也不大感興趣。對此，我們應當注重夸美紐斯所提出的教育思想的時代超越性，而不僅只是看到夸美紐斯具有宗教信仰的局限性。另外，在夸美紐斯還在世時，“在德國，普及的、民主的教育至少在表面上已搞得有聲有色，似乎沒有必要讓夸美紐斯的民主教育思想來對它的教育實踐來指指點點”。［5］而這些原因導致了夸美紐斯的教育思想在一段時間內受到了埋沒。

然而，這絲毫也影響不了夸美紐斯“作為十七世紀捷克的偉大愛國者、教育改革家和教育理論家”這個基本的事實。他的教育理論在此之后也煥發出了耀眼的光彩。［6］

2．夸美紐斯教育思想的理論特征及其優缺點

夸美紐斯既廣泛吸收了同時代人的研究成果，又遠遠超出了他同時代的人。蘊含在其著作中的學習理念，如認識自我、遵循規律、抓住時機等理念，都可以看出他的學習理念。

夸美紐斯認為，人是上帝的創造物，人應當具備德行與虔信的優良品質，同時能利用萬物來過好現實生活。所以我們應當培養身心全面發展的人，從而讓他們能夠享受到現實的生活。夸美紐斯認為，我們應當努力去研究一切事物。我們學習的目的是為了追求德行、虔信與學問，同時為未來美好的生活做準備，而這種觀點則具有濃厚的民主主義與人道主義的理念。他強調說: “人的全面發展是個人的幸福與國家的富強的首要條件。”

夸美紐斯把學習的方法總結為幾個方面: 首先，遵循學習的規律。因為客觀規律維系著世界的正常運轉。其次，學習要努力做到循序漸進。接著，學習要努力加強自我認識。而認識和了解自己“主要包括認識自己的需要、興趣、情緒情感、性格、能力等”。［7］而且，我們還應當努力把握好學習的機會。夸美紐斯認為學習要盡早開始。并且應當注重理解能力的培養并努力打好學習的基礎。夸美紐斯指出: “樹木的根越深，樹木便越穩固，只有建立在理解的基礎上的學習才能使學習更加牢固。”而夸美紐斯的這種說法與美國著名學者特巴斯基所說的非常相似: “知識只有與孩子們相聯系并且有意義的時候，才能夠有效地獲得。”［8］接著，夸美紐斯強調學習要親身實踐。夸美紐斯認為人的實踐越豐富，對學習就越有利。正如“樹木越經受風吹雨打，生長就越快”。另外，在學習中，學生應當積極主動，并且“以積極的態度配合老師的指導，有效地內化教師的教學內容”。［9］最后，夸美紐斯主張學習需要堅強的毅力。比如說鳥的孵蛋過程，假如只孵幾個小時，卵內的胚胎便會死亡，甚至小鳥孵出以后，也需要不斷地給小鳥提供溫度，直到小鳥長出羽毛并能抵御寒冷為止。

值得注意的是，由于夸美紐斯本人不僅僅從事教育工作，而且又是一位神學家，所以其身上所體現的舊時代的思想特點還是比較明顯的。夸美紐斯對學生的學習態度要求較高，這雖然有利于學習的進行，不過，我們認為，對學生的學習態度的過度要求容易造成師生之間矛盾的激化。比如，夸美紐斯認為，教師在教學過程中應當特別小心，除非所有的學生都在認真聽課，否則絕不進行教學。并且教師應當站在高高的講臺上，同時使所有的學生都在他的視線之內，課堂上不允許任何人做別的事，只能專心注視著教師。而且，夸美紐斯也不大贊成學生在上課期間提問，甚至對學生的提問持否定的態度。這里隱約可以察覺到，在夸美紐斯看來，教師對于學生具有絕對的權威，而這與中國的傳統觀念有著類似的地方。“中國歷史上長期流傳著‘天、地、君、親、師’的講法，教師被當作君主統治的助手，而學生則必須絕對服從君主和教師，現在看來，這種觀點當然是過時的”。［10］因為時代已經改變，隨著民主觀念的逐漸普及，這種絕對權威正在逐漸地被打破。

當前，“我國在學生權利保護上存在著諸多不足之處，各種知法犯法、有法不依、違法不究的侵害學生權益的現象時有發生，教育民主化的實現仍然存在著很多難以克服的障礙，學生的合法權利仍然需要經過不懈地努力才能得以保障”。［11］對此，我們需要注意的是，學生首先作為一名公民，應當享有基本的公民權利和保障。而且，“《國際兒童權利公約》以及我國的《教育法》、《未成年保護法》等法律都對兒童應該受到保障的生命權和生存權等作出了具體的規定”。［12］應當說，兒童的基本權利不允許受到侵犯。因而，我們也需要依照時代的發展潮流，對一些不合時宜的教育思想與方法加以摒棄，而對順應時代的教育思想加以發揚光大。

總的來說，我們應當對夸美紐斯教育思想的一些不足之處加以批判，同時從夸美紐斯正確的學習理念中得到一些啟發。對此，我們需要全面地了解自我并認識自我。另外，我們還需要打好根基，尤其是行為習慣的養成十分必要。我們還需要學會理論聯系實際，并親身實踐，這樣才能真正地鍛煉和提升自己。同時，對于“究竟怎樣學習才能取得實效，夸美紐斯的學習觀無疑給我們提供了良好的指導”。［13］在這個知識不斷更新的時代，知識的學習應當是永無止境的。“雖然知識正在迅速地朝向完整的方向發展，尤其是在自然界方面，好像每一件東西都在被發現和改進，地球上最遙遠的角落都被開發了，空氣中精微奧妙的成分已經被分析出來，并為我們所知道”。［14］

然而，我們同時應當注意到，人類的知識是浩瀚無邊的，人類的學習也應當是沒有盡頭和邊界的，學習對于我們整個人類來說是不會休止的，并且也不應當休止。

3．夸美紐斯教育思想對我國教育的啟示與影響

目前，我國的教育依然還存在著各種各樣的弊端和問題，而這些弊端與問題的解決不僅需要我們繼承和發揚我國的傳統，而且還需要借鑒和吸收西方的先進理念作為指引。對此，我們除了需要把握我國現有的教育法律法規和繼承我國的傳統文化與教育的精髓之外，還需要了解我們的學校教育所植根的思想基礎，尤其夸美紐斯這位在西方教育思想史上具有較高地位的重要人物的教育思想。

應當說，身處歐洲封建社會向資本主義社會轉折期的夸美紐斯是一位有著獨特見解的哲學家，也是一位博學的教育家，他在教育理論與實踐上完成了一場宏偉的革命。夸美紐斯的《大教學論》是人類歷史上第一本教育理論著作，他在教學原則、教學方法、教育目的等方面都提出了革命性的見解，尤其是其“把一切事物教給一切人類”博大胸懷，更是成為歐洲普及義務教育的先聲以及我國普及義務教育的重要理論指導之一。然而，由于東歐始終未成為歐洲文化的中心，以及歐洲的人種學偏見，身為斯拉夫民族血統的夸美紐斯除了在生時有些影響，在他死后相當長的歷史時期中并沒有尊享到西方教育思想界應有的尊崇，這不得不說是一種遺憾。在最近一個世紀以來，他的教育思想價值才逐漸地被西方教育思想界所認識，才重新獲得了其在西方教育思想史上的杰出地位。由于時代的局限性，在夸美紐斯的教育思想中，還存在著一些不足之處，但是，夸美紐斯作為一位杰出的教育思想家，對后世教育理念與實踐的發展方向及前進路程所起到了巨大的引領作用是不可忽視的。

可以說，夸美紐斯的教育思想是17世紀機械唯物主義與經院哲學相融合的產物。盡管夸美紐斯的教育觀在生前就被很多人所不理解，在去世以后也遭到了詆毀，但是當寂寞等待的兩百年過去時，當展現夸美紐斯教育理論的歷史條件成熟時，為夸美紐斯恢復名譽的時機便到來了! 我國應當借鑒夸美紐斯思想中具有價值的教育理論為我國的教育實踐活動服務，促進我國的教育健康而持續的發展。

三、結束語

總的來說，夸美紐斯的教育思想具有較強的時代超越性。他在還沒有現實需要的年代里就提出了包括普及義務教育等思想在內先進理念，因而他最終成為了西方教育思想史上的精神領袖之一，他的教育思想也成為了人類發展的動力之源。激勵著一代又一代的追夢人為著教育的健康持續發展而不斷地努力和奮斗。

［1］ 任鐘印譯，夸美紐斯著．大教學論［M］．北京: 人民教育出版社，2008:1－366．

［2］ 吳元訓，張俊洪譯，佛羅斯特著．西方教育的歷史和哲學基礎［M］．北京:華夏出版社，1987:254－268．

［3］ 王天一．外國教育史教程(上冊)［M］．北京:北京師范大學出版社，2009:120－121．

［4］ 張斌賢．外國教育史［M］．北京:教育科學出版社，2008:237－238．

［5］ 吳忠魁，張俊洪．教育變革的理論模式［M］．成都: 四川教育出版社，1988:161－162．

［6］ 吳式穎．外國教育史教程［M］．北京: 人民教育出版社，2009:191－192．

［7］ 鄭航．學校德育概論［M］．北京:高等教育出版社，2009:203－204．

［8］ 李志厚．變革課堂教學方式［M］．廣州: 廣東教育出版社，2010:1－2．

［9］ 扈中平，李方，張俊洪．現代教育學(第二版)［M］．北京:高等教育出版社，2007:270－271．

［10］ 袁征．中國教育問題的哲學思考［M］．深圳: 海天出版社，2009:45－46．

［11］ 扈中平，李方，張俊洪．現代教育理論［M］．北京: 高等教育出版社，2010:172－173．

［12］ 戴本博．外國教育史(中冊)［M］．北京: 人民教育出版社，1990:35－36．

［13］ 楊正強．夸美紐斯的學習觀及當代啟示［J］．重慶文理學院學報(社會科學版)，2010，(6):75－77．

［14］ 邊沁著，沈叔平譯．政府片論［M］．北京:商務印書館出版社，2010:92－93．