從身體分析的角度探討武俠電影中的女扮男裝——以電影《新龍門客棧》、《龍門飛甲》為例

梁婷幗

武俠世界的俠義精神賦予武俠電影氣度非凡的生命境界，作為一種經典的敘事文本，武俠電影所融匯的俠義精神是其它類型電影難以比擬的。然而我們必須看到，在豪氣萬丈、刀光劍影的武俠世界里，女性一直處于從屬地位，被埋沒在武俠世界的黑洞里。為了得到武俠世界的認同，女性不斷改造著自己的身體，而這種對身體的改造，在武俠電影中就常常表現為女扮男裝。電影中的女性通過女扮男裝的手段使自己的身份和生活得到改變，使她們受到暗示和刺激，形成復雜獨特的心理處境。在電影中，這些心理處境常常影響著女性的語言和行為，使她們的形象更加血肉豐滿，充滿魅力。

一、社會構建下的女性身體

讓我們從一個基本的問題進入對武俠電影中女性身體的探討。這個問題是:為什么武俠電影中的女性會主動而又自覺的改變自己身體的外在特征?

當代身體研究發現，人的身體有別于其它動物，因為人是一個更為復雜的社會存在，而在這種社會環境下，身體是由多重復雜的形態構建而成的。毫無疑問，恩怨情仇、劍光游走的武俠世界即為一個復雜的社會環境。電影《新龍門客棧》中的江湖風云動蕩，宦官專權，東廠曹少欽假造圣旨、殺害忠良兵部尚書楊宇軒，但故意留下楊宇軒的一兒一女發配西北，妄圖借此將楊宇軒舊部、一代名將周淮安一網打盡。《龍門飛甲》作為電影《新龍門客棧》的另一種延續，江湖環境同樣復雜，西廠東廠為宦官把持，俠士趙懷安被宦官追殺，龍門客棧一如往昔，為兇險異常之所在，江湖處處充滿險情。在這種復雜的社會情況下，具有陽剛和智慧的男性似乎更適合行走天涯、行俠仗義，也更有力量去承擔維護秩序的英雄形象，而那些素來被認為只懂得繡花針織、相夫教子的纖弱女子，則多被認為是秩序斗爭的旁觀者或男性世界的附庸者和被拯救的弱者，她們的存在似乎只為襯托男性英雄的陽剛和智慧。

在人類學家道格拉斯看來，人的身體具有雙重性:一方面是“生理的身體”，另一方面又是“社會的身體”。前者說明我們的身體首先是生理的、自然的和物質性的——血肉之軀，它是一種物質性的生命存在，是我們生存的基礎。后者則強調生理的身體必然會受到社會的制約和塑造，社會環境會以各種方式改變我們對生理的身體的經驗，甚至會促使我們改變生理的身體的物質形態。擁有赤子之心的邱莫言豈可允許自己茍且偷生于亂世無常?她有著天生俱來的俠骨柔情，因為對周淮安的愛慕之情，為了營救忠良之后，她義無反顧的踏入江湖世界，選擇來到沙漠，選擇風刀霜劍相伴的生活。此時她所時面的江湖是紛亂復雜的:龍門風沙起，煞氣沖云天。面對如此的社會環境她唯以女扮男裝的方式才是最安全的，女扮男裝之后的邱莫言與凌雁秋，擁有了新的性別身份，一個廣闊陌生的武俠世界向她們開啟了大門，她們盡情地在里面大展身手。

所以道格拉斯把生理的身體和社會的身體兩者間的關系概括為:“社會身體制約著我們對生理身體的理解。我們對于身體的生理的經驗總是支持某一特定的社會觀點，它總是被社會范疇所修改，并通過它被了解。在兩種身體經驗之間，存在著意義的不斷轉換，這樣，任何一種經驗都強化著另外一種。”［1］。我們再回到一開始的問題，武俠電影中的女性會主動而又自覺的改變自己身體的外在特征顯然是受到社會環境的改造，江湖環境改變了邱莫言和凌雁秋對自己“生理的身體”的看法，使自己塑造出另一個“社會的身體”，一個行走江湖的女性必定以隱匿自己的生理身體為代價的。電影《新龍門客棧》中，邱莫言為了救出忠良之后，以女扮男裝的劍客身份行走江湖，這樣做，從最基本的社會環境來看是為了適應血雨腥風、爾虞我詐的江湖環境，以免在男女設防、禮法嚴謹的武俠世界里招來不必要的麻煩;同樣，《龍門飛甲》中的凌雁秋雖是之前龍門客棧的老板娘，卻已非那個風騷入骨的金鑲玉，從扮相到言行，倒更像是林青霞的邱莫言，她帶著周淮安與邱莫言的定情信物，三年來在江湖中苦苦尋覓一路追隨趙懷安，而她的女扮男裝同樣是希望可以在江湖中行走便利。這就是武俠電影中女性身體的雙重性，她們對身體改造最基本的想法就是可以在江湖之中行走便利，來去無阻。可以看到，“生理的身體是我們個體存在的條件，個體所處的具體社會環境會對生理的身體施以壓力”［2］。

二、權力規訓下的女性身體

武俠電影中女性身體的這種改變就如同哈拉威所說:“身體不是天生的，它們是被制造出來的，身體就像是符號、語境和時間一樣完全被去自然化了”。［3］這里的“去自然化”就道出了復雜的江湖世界對女性身體的改造。正是借助這樣的“去自然化”，身體被規訓的問題方才彰顯出來。身體規訓作為一種權力機制，影響并決定著電影中對于身體的呈現與表達。用福柯的術語來說，人的身體是一種特殊的“馴順的身體”，他強調人的身體服從于權力的操作。“在任何一個社會里，人體都受到極其嚴厲的權力的控制。那些權力強加給它各種壓力、限制或義務”。［4］我們可以這樣理解:女性身體是社會的載體，女性身體的改造承載歷史的變化。或者說女性身體改造本身就是一部社會意識形態的歷史。在每一個歷史時期，對女性每一個部位的改造，是那個時代對女性行為規訓的工具，從而把女人塑造為那個時代所需要的女性角色。同樣地，在電影《新龍門客棧》、《龍門飛甲》中女扮男裝的身體表象也是各種權力作用的產物。邱莫言與凌雁秋的男扮女裝凸顯了男性英雄氣質而使之失去了被觀看的欲望色彩，呈現的是男權話語對女性身體的規訓。在男權話語的規訓中，女性身體處處印滿男權意識的符號，為了將它“收編”進自我體系中來。如此，影片是有意無意地呈現了身體規訓的巨大力量。也就是說，我們生為男性或女性，并非生來就有明顯的男性氣質或女性氣質，我們通過身體的規訓來表現自己的性別氣質，即通過規范化的手段來塑造身體。武俠電影中，女性通過女扮男裝的手段使自己看起來擁有男性氣質。為了規訓身體以制造男性氣質，電影中的邱莫言和凌雁秋對自己的身體展開了一場全方位的斗爭，此時的身體成了她們的頭號敵人，身體需要從頭到尾進行修正與重造。

(一)容貌與服飾的修正

首先，要使自己看起來更接近男性，容貌與服飾自然是最先要被修正的。電影《新龍門客棧》中的邱莫言一出場，便讓人眼前一亮:黑衣斗笠、劍眉朗目、白紗遮面、英姿颯爽，讓人覺得俠士只應如是。《龍門飛甲》的凌雁秋也不例外，出場極富立體感，懸坐鐵索、一襲黑衣、頭戴斗笠、以面巾覆面、膚色黝黑。對于女性來說，衣服是一種語言，不僅僅是個人趣味，更多的是社會要求。如何穿著才能得到武俠世界的認同?電影中的邱莫言與凌雁秋都穿起了男性標志的黑色服裝，放棄了個人特色和自由，以一種“無性”的打扮得到武俠世界的認同。女扮男裝，將服裝的規訓功能推向了極致，抹去性別特征的單一色彩和單一款式，一定程度上是為了生產江湖世界認同的、規范的身體。這種規訓的形態是男士服飾，服飾背后隱含著一套符號體系，不同的服飾在江湖世界中決定了不同的規范。男性服飾作為電影中的一種服飾符號，對邱莫言與凌雁秋而言是一種被隔絕的保護。影片中女扮男裝的行為再一次論證了:“女人不是天生的，而是社會文化建構的結果。”［5］

(二)動作、身體姿勢的靠攏

其次，邱莫言與凌雁秋在動作、身體姿勢上也不斷向男性靠攏，以沖破性別對自己的束縛。電影《新龍門客棧》中女扮男裝的邱莫言孤身刺殺東廠奸臣曹少欽，與東廠三大高手交戰毫不畏怯，義勇可嘉。客棧中，摘下面紗的她依然龍行虎步，氣勢奪人。匪徒來犯，她兀自飲酒，置劍于桌上，不為所動。直到刀砍至眼前，她單手抽劍，擊殺來敵，回劍入鞘，一氣呵成，賞心悅目，瀟灑至極。可見其冷靜從容，劍術超群。可我們也必須看到這一點，這并不是她的本來面目，這只是在女扮男裝外衣包裹下的邱莫言，她的身體是受“江湖”控制的。龍門客棧內周淮安到來，她滿目含情凝視，卻也擺脫不了自己外在“男性氣質”的束縛，只是內斂其情，輕叩欄桿，斜邁方步，以只有二人才懂的默契動作表達自己的款款深情。電影中周淮安為探密道與金鑲玉洞房花燭的情節，更是體現了女扮男裝的身體對女性的壓抑與制約。

當然，武俠電影中對女性身體改造的不僅僅體現在這幾個方面，通過容貌、服飾和動作的改造，進行了符號的再確認，建構了女性的身體，是這些符號使女性成為武俠江湖需要的俠士。

三、性別的解放

榮格的心理學原型理論里定義了性(sex)和性屬(gender)的概念。“性別經常被認為是一種對兩性之間基于解剖學上所形成的差異的文化覆蓋物。性指的是男性和女性之間的生物學差異，而性別指的是文化上形成的特殊的思維方式、行為方式和感覺方式”［6］。因此男性氣質和女性氣質是性別術語，是男女兩性在社會文化構建下形成的性別特征和差異，也就是說由社會、文化、歷史形成的對男女兩性性別角色的不同期待和認識，它強調性別發展的非生物性因素，尤其強調社會在性別構建過程中的重要作用。使用女扮男裝來跨過性別的分割是含有“狂歡力量”的，這種力量在狂歡跨性過程當中將激發了性、性別分割匹配的抗爭和重塑。電影《新龍門客棧》、《龍門飛甲》對女扮男裝的跨性狂歡表現得尤為突出。當女扮男裝的邱莫言、凌雁秋出現在龍門客棧時，一個廣闊的武俠世界天地向她們展開了，而這歷來是屬于男性的空間，她們是如此欣喜而豪情萬丈。在男女兩性分立的秩序中，人們欣賞男性陽剛和女性陰柔之處，又如何對兩性一體的曖昧狀態產生審美趣味呢?中國文化傳統中存在一個由陰陽構成的二元宇宙觀。《易傳》中說，“一陰一陽謂之道”。這都主張陰陽二元是既矛盾對立又和諧統一的辯證關系。在性別文化中，陰陽宇宙觀體現為兩性分立的社會性別秩序，以及兩性和諧才能有利于社會發展的思想，只是中國封建文化的漫長歷史把后者忽略了，現代社會重新把它重視和豐富起來。在單一個體身上，現代社會科學的研究表明，依然體現著陰陽對立和諧的原則。每一個人其實都兼有男性氣質和女性氣質，只不過存在著性度的差異而已，通常男人更陽剛一些，女人更陰柔一些。個體養成的性別氣質及其性別觀念會反映到其審美心理之中，表現為較為復雜的狀態:既遵從男女有別的性別規范，又偷渡兩性兼有的性別氣質傾向。電影創作中的兩性一體是一種典型呈現，它暗合了上述的審美心理，體現了審美趣味的多元性。

從女扮男裝的題材角度來說，電影《新龍門客棧》、《龍門飛甲》指涉了武俠世界陰陽二元是既矛盾對立又和諧統一的辯證關系，不管有意還是無意。影片《龍門飛甲》里大家對女扮男裝后“大俠”凌雁秋的誤解，并不指向性別，而是因為凌雁秋的一襲黑衣、貌不驚人，也就是說，凌雁秋的裝扮將人們拽出了其對于“女人”的常規認知。其間的細節沖突，這在敘事上構成了一個懸念。有意味的是，這個懸念對于觀眾來說是一個偽懸念，因為觀眾已經透過一些細節對其性別有了一個預設的認知。電影《新龍門客棧》的編劇安排邱莫言的女扮男裝并沒有獵奇心理，也不在女扮男裝上做過多的文章，而是透過細節的描寫，真實可信地刻畫了邱莫言俠之大者，為國為民，誅奸惡，佑忠良，一腔丹心熱血這樣一個獨特的形象，深刻表達了恩怨情仇、劍光游走的江湖之中洋溢著中國古典美學精神的神韻，浪漫主義的俠義精神，以及具有現代意識的自由主義情懷。

［1］(英)喬安妮·恩特維斯特爾著，邵元寶譯.時髦的身體——時尚、衣著和現代社會理論［M］.廣西師范大學出版社，2005.

［2］汪民安.身體的文化政治學［M］.河南大學出版社，2004:78.

［3］周憲.視覺文化的轉向［M］.北京大學出版社，.2010:344.

［4］(法)米歇爾·福柯著，劉北成，楊遠嬰譯.規訓與懲罰——監獄的誕生［M］.生活·讀書·新知三聯書店，2003:209.

［5］汪民安譯，汪民安，陳永國.后身體:文化、權力和生命政治學［M］.吉林人民出版社，2003:20.

［6］羅崗，王中忱.消費文化讀本［M］.中國社會科學出版社2003:300.