馮合國
(鄭州輕工業(yè)學(xué)院 思政部,河南 鄭州 450002)
教育是一種培養(yǎng)人的實踐活動,這種活動必須建立在人的身心發(fā)展的規(guī)律之上。當(dāng)教育只注重人的“心智”,身體遭受壓制的狀態(tài)之時,教育就從生活中剝離出來,失去了其鮮活的生命特質(zhì)。針對教育中的“反身”性,解放教育中的身體就成了實現(xiàn)現(xiàn)代教育身體轉(zhuǎn)向的關(guān)鍵所在。
身體作為觀察世界的窗口,對其本身的認(rèn)識與研究不僅僅是對人的認(rèn)識和研究,同時也是對世界的認(rèn)識和研究。正如古希臘德爾菲神廟上的名言“認(rèn)識你自己”給后人的啟示——認(rèn)識這個世界首先要從身體開始。教育作為培養(yǎng)人身心發(fā)展的實踐形式,自然與身體脫不了干系。按照身體哲學(xué)的解讀,身體不僅是一種自然物質(zhì)的存在,也是人類社會和文化的構(gòu)成體,是宇宙自然和人類文化的交合銜接點。正如梅洛·龐蒂所說,“身體是自然的身體,而不是一種先驗的構(gòu)造,它體現(xiàn)著人的前歷史。同時,身體也是文化和習(xí)慣的身體,它積淀了豐富的歷史文化內(nèi)容,在這個意義上,身體是我自己的先行規(guī)定,我就是我的身體。”[1]身體現(xiàn)象學(xué)家梅洛·龐蒂用“身體—主體”的概念,告訴我們身體和主體其實是同一個實在,身體既是存在著,被經(jīng)驗著的客體現(xiàn)象,又是經(jīng)驗著,意識著的主體。“靈魂和身體的結(jié)合不是由兩種外在的東西——一個是客體,另一個是主體——之間的一種隨意決定來保證的。靈魂和身體的結(jié)合每時每刻在存在的運動中實現(xiàn)。……