由“反身”到“正身”：現(xiàn)代教育的身體轉(zhuǎn)向

馮合國

（鄭州輕工業(yè)學(xué)院 思政部，河南 鄭州 450002）

教育是一種培養(yǎng)人的實踐活動，這種活動必須建立在人的身心發(fā)展的規(guī)律之上。當(dāng)教育只注重人的“心智”，身體遭受壓制的狀態(tài)之時，教育就從生活中剝離出來，失去了其鮮活的生命特質(zhì)。針對教育中的“反身”性，解放教育中的身體就成了實現(xiàn)現(xiàn)代教育身體轉(zhuǎn)向的關(guān)鍵所在。

一、身體界定

身體作為觀察世界的窗口，對其本身的認(rèn)識與研究不僅僅是對人的認(rèn)識和研究，同時也是對世界的認(rèn)識和研究。正如古希臘德爾菲神廟上的名言“認(rèn)識你自己”給后人的啟示——認(rèn)識這個世界首先要從身體開始。教育作為培養(yǎng)人身心發(fā)展的實踐形式，自然與身體脫不了干系。按照身體哲學(xué)的解讀，身體不僅是一種自然物質(zhì)的存在，也是人類社會和文化的構(gòu)成體，是宇宙自然和人類文化的交合銜接點。正如梅洛·龐蒂所說，“身體是自然的身體，而不是一種先驗的構(gòu)造，它體現(xiàn)著人的前歷史。同時，身體也是文化和習(xí)慣的身體，它積淀了豐富的歷史文化內(nèi)容，在這個意義上，身體是我自己的先行規(guī)定，我就是我的身體。”［1］身體現(xiàn)象學(xué)家梅洛·龐蒂用“身體—主體”的概念，告訴我們身體和主體其實是同一個實在，身體既是存在著，被經(jīng)驗著的客體現(xiàn)象，又是經(jīng)驗著，意識著的主體。“靈魂和身體的結(jié)合不是由兩種外在的東西——一個是客體，另一個是主體——之間的一種隨意決定來保證的。靈魂和身體的結(jié)合每時每刻在存在的運動中實現(xiàn)。……