論周敦頤《通書》的師道觀

鄧武蓉

（湘南學院 中文系，湖南 郴州 423000）

《師說》篇中，韓愈嘆言：“師道之不傳也久已！”何謂師道？師道如何傳承？歷代儒學大師都十分注重這些問題。作為宋明理學的開創者，周敦頤先生對師道的確立及其傳承也尤為重視。在其《通書》［1］章中，關于立師之道就有六七章。如《師第七》、《師友上第二十四》、《師友下第二十五》、《顏子第二十三》、《圣學第二十》、《志學第十》、《蒙艮第四十》等。在這些篇章里，周敦頤闡述了師道的內容、師道的實施及師道確立的重要性。

一、“圣人立教，俾人自易其惡，自至其中而止矣”

在《通書》中周敦頤賦予師道多重內涵。

其一，提出了“為師”的標準。

《禮記·學記》云：“能博喻然后能為師。”［2］博學多識，然后才有資格做老師。周敦頤則更強調為師者的道德品格修養。在周敦頤看來，只有身有“道義者”才能為師。因為人生的意義就在于追求至善至美的道德境界。“君子以道充貴，身安為富，故常泰無不足。而銖視軒冕，塵視金玉，其重無加焉爾！”（《富貴第三十三》）“文辭，藝也；道德，實也。”“不知務道德而第以文辭為能者，藝焉而已。”（《文辭第二十八》）“師者”是“先覺之人”（《師第七》）。這些“先覺之人”要“覺后覺之人”。其自身理當具有“道”和“義”。

何謂道義呢？對“道義”的解釋，周敦頤接受了傳統儒學的觀點。認為所謂“道義”，亦即“仁義”。“立人之道，曰仁與義”（《太極圖說》）［1］。而所謂“仁”即“愛”。周敦頤在《誠幾德第三》中說：“德，愛曰仁，宜曰義。”周敦頤在繼承孔子的“仁者愛人”基礎上，還將“仁”的內容具體解釋為“無欲”。“無欲”即“無私欲”。……