《西游補(bǔ)》、《浮士德》和《時(shí)間旅行機(jī)》——游走于文學(xué)的幻想和科學(xué)的時(shí)間中

張一方

(云南大學(xué)，云南 昆明 650091)

一、《西游記》和《西游補(bǔ)》

《西游記》是中國(guó)最著名的古典小說(shuō)之一，又是中國(guó)最出名的神魔小說(shuō)，不僅在中國(guó)家喻戶曉，在國(guó)際上也是極有影響的。對(duì)于它的早期研究，在朱一玄、劉毓忱編的《“西游記”資料匯編》中有比較全面和權(quán)威的匯集①。梅新林、崔小敬主編的《20世紀(jì)〈西游記〉研究》中薈萃了許多見(jiàn)仁見(jiàn)智、觀點(diǎn)新穎的研究，其中特別有趣的包括前蘇聯(lián)的C.尼科里斯卡婭在《莫斯科大學(xué)學(xué)報(bào)》1983年第3 期上發(fā)表的《〈西游記〉的時(shí)間空間結(jié)構(gòu)》，其中空間包括人間、天宮和地府，時(shí)間有過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)。當(dāng)代學(xué)者劉勇強(qiáng)、劉戈、張錦池、苗懷明等也相繼出版了論述《西游記》的專著②。

由于《西游記》的巨大影響，出現(xiàn)了諸多續(xù)書。《西游記》續(xù)書主要有三種:《續(xù)西游記》、《后西游記》和《西游補(bǔ)》。《后西游記》基本屬于《西游記》的克隆版;《續(xù)西游記》或認(rèn)為是狗尾續(xù)貂(清人劉廷璣等的觀點(diǎn))，或認(rèn)為是蘭茂所續(xù)《西游記》平話，而早于《西游記》。

《西游補(bǔ)》非常特別，約作于崇禎十三年(1640)前后，共16 回。它敘述了唐僧師徒離開(kāi)火焰山后，孫悟空化齋被情妖鯖魚精所迷，漸入夢(mèng)境，撞入自稱為小月王的妖怪所幻造的“青青世界”。游走于不同時(shí)代，甚至幻化為虞美人，與楚霸王周旋，擔(dān)任了閻羅天子，對(duì)秦檜進(jìn)行審判、行刑，并拜岳飛為第三個(gè)師父。最后由于虛空主人的呼喚，才醒悟過(guò)來(lái)。情節(jié)荒誕，文筆詼諧，缺乏精彩故事，但人生哲理甚深。魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中稱《西游補(bǔ)》的主旨是“全書實(shí)于譏彈明季世風(fēng)之意多”，而且“造事遣辭，則豐贍多姿，恍忽善幻，奇突之處，時(shí)足驚人，間以徘諧，亦?？〗^，殊非同時(shí)作手所敢望也”。有人以為《西游補(bǔ)》具有反清排滿的意識(shí)。書中所云青青世界及殺青大將軍等都頗寓微意。近來(lái)有學(xué)者認(rèn)為《西游補(bǔ)》有西方意識(shí)流小說(shuō)的風(fēng)格，屬于怪誕小說(shuō)。

《西游記》中的時(shí)間是單向性的，“蓋聞天地之?dāng)?shù)，有十二萬(wàn)九千六百歲為一元”。而《西游補(bǔ)》的時(shí)間卻縱橫古今，游走于過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，借此可以隨意諷刺古往今來(lái)的各種社會(huì)現(xiàn)象，因此具有超越時(shí)代的歷史意義。

孫悟空一進(jìn)入“青青世界”的王宮時(shí)，就遇到“大唐新天子太宗三十八代孫中興皇帝”。按照唐太宗三十八代孫推斷，此時(shí)的“中興皇帝”應(yīng)該是明朝皇帝?！段饔窝a(bǔ)》通過(guò)宮女的口，特別暗示了明朝許多皇帝的高臥深宮，荒淫無(wú)恥，腐化墮落，而又避免了直接譏諷當(dāng)朝皇帝可能導(dǎo)致的殺身之禍。其實(shí)歷代皇帝絕大多數(shù)都如此。在孫悟空擔(dān)任閻羅王審判秦檜時(shí)，又通過(guò)判官的口，說(shuō):“如今天下有兩樣待宰相的:一樣是吃飯穿衣、娛妻弄子的臭人，他待宰相到身，以為華藻自身之地，以為驚耀鄉(xiāng)里之地，以為奴仆詐人之地;一樣是賣國(guó)傾朝，謹(jǐn)具平天冠，奉申白玉璽，他待宰相到身，以為攬政事之地，以為制天子之地，以為恣刑賞之地。秦檜是后邊一樣。”而秦檜受刑時(shí)，不斷申明:“爺爺，你道丟命忠臣，盤古氏到再混沌也有得幾個(gè)?當(dāng)日朝中縱有個(gè)把忠臣，…秦檜便安康受用。”孫悟空說(shuō):“宋太祖辛辛苦苦的天下，被秦檜快快活活兒送了?！鼻貦u卻叫屈道:“爺爺，后邊做秦檜的也多，現(xiàn)今做秦檜的也不少，只管叫秦檜獨(dú)獨(dú)受苦怎的?”這譴責(zé)的是古今歷代的外國(guó)奸細(xì)、走狗和割地賠款的國(guó)賊。通過(guò)對(duì)秦檜施用各種淋漓盡致的酷刑，《西游補(bǔ)》讓后人心胸舒暢。書中還借太上老君之口說(shuō):“哀哉!一班無(wú)耳無(wú)目、無(wú)舌無(wú)鼻、無(wú)手無(wú)腳、無(wú)心無(wú)肺、無(wú)骨無(wú)筋、無(wú)血無(wú)氣之人，名曰秀士，百年只用一張紙，蓋棺卻無(wú)兩句書!做的文字更有蹊蹺混沌……你道這個(gè)文章叫做什么?原來(lái)叫做‘紗帽文章!’”由此從皇帝到秀才，《西游補(bǔ)》都進(jìn)行了辛辣的揭露、諷刺。

《西游補(bǔ)》的作者董說(shuō)(1620－1686)出生書香世家，知識(shí)廣博，著述極多，劉復(fù)列出的就有112種。其中易學(xué)方面的書就有《易運(yùn)》等許多種，而且專主數(shù)學(xué)［1］83。迷則生幻，《西游補(bǔ)》是由色界幻出過(guò)去未來(lái)的大千世界。萬(wàn)鏡樓上一面鏤青古鏡中就是封閉的古人世界，孫悟空必須變作銅里蛀蟲方能進(jìn)入，在此各代美人西施、綠珠及孫悟空變成的虞美人等匯于一處。而撞入玉門關(guān)，才能滾入未來(lái)世界。這與現(xiàn)代科幻電影完全一致。進(jìn)入其中臨時(shí)擔(dān)任閻羅天子，可以隨意審判、處罰秦檜。孫悟空被新古人推入水中，則走出未來(lái)世界。這不僅比時(shí)空機(jī)器出入于過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)復(fù)雜、多樣，而且表明這一切皆如“水中月，鏡中花”。由于作者自述8歲就皈依聞谷大師，賜名智齡，37歲時(shí)正式出家為僧，法名南潛，號(hào)月涵，因此書中有非常多的佛理。孫悟空說(shuō):“心迷時(shí)不迷”，“心短是佛，時(shí)短是魔”?！段饔窝a(bǔ)》中六十四卦宮中又有六十四卦，層層疊疊，如此反復(fù)不斷就是分形結(jié)構(gòu)［2］。

二、《浮士德》和歌德

大文豪歌德(1749－1832)的《浮士德》是他花了近60年的時(shí)間完成的巨著［3］742，是一部長(zhǎng)達(dá)12111 行的詩(shī)劇。《浮士德》以德國(guó)民間傳說(shuō)為題材，以文藝復(fù)興以來(lái)的德國(guó)和歐洲社會(huì)為背景，描述了一個(gè)不滿現(xiàn)實(shí)，竭力探索人生意義和社會(huì)理想的知識(shí)分子的生活道路。

浮士德作為人類的代表，肉與靈之間不斷爭(zhēng)斗，“一個(gè)懷著一種強(qiáng)烈的情欲”，“另一個(gè)卻拼命地要脫離塵俗”，“總想高飛遠(yuǎn)揚(yáng)”。惡魔梅非斯特乘機(jī)勸浮士德去從事歡樂(lè)的事業(yè)，并簽訂契約:梅非斯特愿做浮士德的仆人，滿足他的一切要求;但如果有一天浮士德認(rèn)為自己得到了滿足，那么他的靈魂就將歸魔鬼所有。于是梅非斯特使用魔法，讓浮士德走出陰暗孤僻的書齋，走向大自然和廣闊的現(xiàn)實(shí)人生，由此他有了一番奇特的經(jīng)歷。浮士德嘗過(guò)與純真少女格蕾辛愛(ài)情的歡樂(lè)與辛酸，在治理國(guó)家中通過(guò)挖掘地下寶藏和發(fā)行紙幣來(lái)解決帝國(guó)的財(cái)政困難，在沙場(chǎng)上立過(guò)奇功，甚至與古希臘美人海倫相愛(ài)、結(jié)婚、生子。這是浮士德對(duì)美的追求，而以海倫的悲劇告終。最后浮士德想在一片沙灘上移山填海，發(fā)動(dòng)大眾改造自然，創(chuàng)建人間樂(lè)園。浮士德宣稱:“這是智慧的最后總結(jié):要每天爭(zhēng)取自由和生存的人，才有享受二者的權(quán)利?！薄拔以缚吹竭@樣的人群，在自由的土地上跟自由的人民結(jié)鄰?！彼谶@一宏偉事業(yè)中找到了人生的真理，在沉醉于對(duì)美好未來(lái)的憧憬中得到滿足，并不由自主地說(shuō):“我抱著這種高度幸福的預(yù)感，現(xiàn)在享受這個(gè)最高的瞬間。”按照契約，魔鬼將收去他的靈魂。然而，就在此時(shí)，天使趕來(lái)，高唱著“凡是不斷努力的人，我們能將他搭救”，搶走浮士德的靈魂，飛回天堂。

《浮士德》構(gòu)思宏偉，結(jié)構(gòu)龐大，用典極多，內(nèi)容復(fù)雜。浮士德的追求空間從個(gè)人的小世界擴(kuò)大到改造自然的大世界，反映了從古希臘的海倫到拜倫三千多年的歷史，時(shí)間上從過(guò)去的古希臘及其神話傳說(shuō)，到未來(lái)的移山填海。浮士德作為全人類命運(yùn)的一個(gè)象征性的藝術(shù)形象，自強(qiáng)不息，追求真理，不斷地探索和奮斗。他經(jīng)歷了書齋生活、愛(ài)情生活、政治生活、追求古典美和建功立業(yè)五個(gè)階段?！陡∈康隆返那楣?jié)不僅外部世界不同，而且在內(nèi)心世界不斷展開(kāi)，“是包含著一連串的內(nèi)心經(jīng)歷、斗爭(zhēng)和懷疑的靈魂劇”［4］133。歌德自己的一生都在探索和追求，不管遇到什么困難和挫折，永遠(yuǎn)奮發(fā)向上，勇往直前，是一個(gè)為人生為事業(yè)而奮斗的孜孜不倦、堅(jiān)忍不拔的斗士［4］2。

歌德畢生熱愛(ài)自然科學(xué)，深入探索過(guò)顏色學(xué)、光學(xué)、植物形態(tài)等。他不是法國(guó)大革命的朋友，但是相信“任何一次大革命都不能歸咎于人民，而只能歸咎于政府。只要政府辦事經(jīng)常公正和保持警惕，及時(shí)采取改良措施來(lái)應(yīng)付不滿，而不茍且因循，拖延到非受制于下面的壓力不可，革命就是完全不可能的?！彼暦Q“時(shí)代永遠(yuǎn)在前進(jìn)，人世間事物每過(guò)五十年就要換一個(gè)樣子”。“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”《浮士德》、歌德和社會(huì)發(fā)展史都表明人類在追求中必然有挫折，也難免有失誤，但在理性和智慧的引導(dǎo)下，最終總會(huì)找到有為和走向真善美的發(fā)展道路。

三、時(shí)間機(jī)器的小說(shuō)和科學(xué)

1895年，英國(guó)著名科幻作家H.G.威爾斯(Wells，1866－1946)出版了《時(shí)間旅行機(jī)(The Time Machine)》［5］1－94，其中充滿作者對(duì)人類命運(yùn)的沉思，對(duì)未來(lái)社會(huì)發(fā)展的一種深切的憂患意識(shí)。作者認(rèn)為:“近代這些薄弱的試驗(yàn)、零碎的理論和重重的矛盾，肯定不是人類的高峰?！睍猩鷦?dòng)細(xì)致地描述了時(shí)間旅行者去到公元802701年的未來(lái)世界，那時(shí)動(dòng)物滅絕，人口已經(jīng)停止增加。人類“不停地追求舒適與安逸，追求一個(gè)以安全和永恒為口號(hào)的平衡的社會(huì)”，“富人的財(cái)富和舒適、勞工的生活和工作，都得到了保證，在那個(gè)完善的世界，無(wú)疑沒(méi)有失業(yè)問(wèn)題，沒(méi)有解決不了的社會(huì)問(wèn)題，接著來(lái)的是極大的平靜”。但是“只有必須應(yīng)付千難萬(wàn)險(xiǎn)的動(dòng)物才能有智力”。于是“上層世界的人趨向纖弱的美麗，下層世界趨向單純的機(jī)械工業(yè)”，社會(huì)形成兩個(gè)完全不同、互相對(duì)立的階級(jí)。地面上是嚴(yán)格吃素、養(yǎng)尊處優(yōu)的階級(jí)埃洛依(Eloi)，地下是辛苦勞作、怕見(jiàn)陽(yáng)光，但是每天出來(lái)吃人的階級(jí)莫洛克(Morlocks)。這是一個(gè)表面上歌舞升平，實(shí)際上在所有陽(yáng)光照射不到的地方充滿陰森恐怖的社會(huì)，是一個(gè)人吃人的血淋淋的階級(jí)社會(huì)。其中令人略感安慰的只是，那時(shí)“感激和相互的溫存還留在人類的心里?！庇蓵r(shí)間機(jī)器也可以回到過(guò)去，作者還簡(jiǎn)要描述了遙遠(yuǎn)的未來(lái)和世界末日。

書中時(shí)間旅行者說(shuō):時(shí)間是第四維空間，“科學(xué)界人士十分清楚，時(shí)間只是空間的一種而已。我們可以在時(shí)間中向前和向后移動(dòng)，正如我們可以在空間中向前和向后移動(dòng)”。這真是天才的科學(xué)預(yù)言!因?yàn)?905年愛(ài)因斯坦提出狹義相對(duì)論，1908年閔可夫斯基(Minkowski)提出四維時(shí)空，此后它才正式登上科學(xué)殿堂，其中時(shí)間就是第四維，超光速就可以回到過(guò)去。1915年愛(ài)因斯坦提出廣義相對(duì)論，其中時(shí)空的結(jié)構(gòu)和彎曲程度由物質(zhì)和能量決定。由此1935年愛(ài)因斯坦和羅森得到廣義相對(duì)論中科學(xué)的時(shí)空隧道——愛(ài)因斯坦－羅森橋(Einstein－Rosen bridge)。1949年奧地利大數(shù)學(xué)家K.哥德?tīng)?Godel)首先注意到廣義相對(duì)論允許時(shí)間形成回路，他說(shuō):“在這樣的世界中，有可能游歷到過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的任何區(qū)域之中，接著再返回原處，正如在別的世界中可以游走到空間中的遙遠(yuǎn)所在。”進(jìn)一步的具體模型就是著名的蟲洞(wormhole)和相應(yīng)的時(shí)間機(jī)器［6］。對(duì)此現(xiàn)代科學(xué)的時(shí)間機(jī)器的主要倡導(dǎo)者索恩(K.S.Thorne)在他的高級(jí)科普專著《黑洞與時(shí)間彎曲》［7］中有系統(tǒng)論述。2012年González－Díaz 還研究了時(shí)間機(jī)器的熱性質(zhì)，其聯(lián)系于時(shí)空隧道、蟲洞和多宇宙(multiverse)等最新的科學(xué)［8］26。

四、在時(shí)間中游走

《西游補(bǔ)》、《浮士德》和《時(shí)間旅行機(jī)》三部書的作者、創(chuàng)作背景和宗旨相差巨大，但是它們的一個(gè)共同特點(diǎn)是游走于古今、未來(lái)不同的時(shí)間之中?！段饔窝a(bǔ)》創(chuàng)作的時(shí)代，在歐洲相應(yīng)于開(kāi)普勒(1571－1630)和伽利略(1564－1642)時(shí)代。有趣的是《西游補(bǔ)》中孫悟空進(jìn)入古人世界是變作銅里蛀蟲，這也是一種蟲洞，而且書中還描述了“持斧操斤，掄刀振臂”，“鑿去舊天，要換新天”，“鑿去假天，要見(jiàn)真天”的鑿天工程?！陡∈康隆穭?chuàng)作時(shí)，1783年米歇爾(Michell)和1795年拉普拉斯(Laplace，1749－1827)已經(jīng)提出最早的黑洞概念，黑暗星。同時(shí)《浮士德》中描述瓦格納在燒瓶里人工制造小人［3］751，也類似現(xiàn)代的試管嬰兒，甚至克隆人。

縱觀歷史，這是從神話小說(shuō)、浪漫主義到科幻小說(shuō)，再到科學(xué)假說(shuō)的一步步邁進(jìn)?！段饔窝a(bǔ)》中的孫悟空“跳出三界外”，是在前世、未來(lái)的時(shí)空隧道中自由來(lái)往的科技超人。浮士德是在惡魔梅非斯特的幫助下，時(shí)間旅行者是在時(shí)間機(jī)器的作用下，來(lái)往于不同時(shí)間的。

在《西游記》中空間和孫悟空等神魔都可大可小，這與《愛(ài)麗絲漫游奇境記》及超心理學(xué)中的某些結(jié)果相同。在超心理學(xué)研究中，佛教的神通、道教的法術(shù)、民間的某些神奇功能都已經(jīng)表現(xiàn)出一些令人驚訝的時(shí)空變換［9］17。這暗示某些“神話”實(shí)際上是可以實(shí)現(xiàn)的，如《聊齋志異》中的“種梨”。某些小說(shuō)，特別是“浪漫主義”作品的創(chuàng)作完全可能就是一種靈感的啟示?？茖W(xué)的發(fā)現(xiàn)，例如苯的環(huán)狀結(jié)構(gòu)就源于凱庫(kù)勒夢(mèng)見(jiàn)環(huán)形的蛇，更何況文學(xué)和一般的文藝。正如李政道所說(shuō):“藝術(shù)同科學(xué)是一致的，都想超越時(shí)空的限制。”而且“藝術(shù)作品的生命越悠久，越是超越時(shí)空的限制，那就越優(yōu)秀”［10］216。

21世紀(jì)的當(dāng)代人完全應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)的新觀點(diǎn)看待某些傳統(tǒng)文學(xué)作品和傳統(tǒng)文化，并發(fā)掘其中可能蘊(yùn)含的意義和啟示。

注釋:

①關(guān)于《西游記》的早期研究，參見(jiàn)朱一玄，劉毓忱的《〈西游記〉資料匯編》，南開(kāi)大學(xué)出版社，2002年版。

②參見(jiàn)梅新林，崔小敬的《20世紀(jì)〈西游記〉研究》，文化藝術(shù)出版社，2008年版;劉勇強(qiáng)的《奇特的精神漫游——〈西游記〉新說(shuō)》，三聯(lián)書店，1992年版;劉戈的《〈西游記〉新論》，學(xué)苑出版社，2002年版;張錦池的《〈西游記〉考論》，黑龍江教育出版社，2003年版;苗懷明的《夢(mèng)斷靈山》，中州古籍出版社，2007年版。

［1］董說(shuō).西游補(bǔ)［M］.上海古籍出版社，1983.

［2］張一方.太極圖的宇宙演化基礎(chǔ)和九宮八卦五行圖［J］.安陽(yáng)大學(xué)學(xué)報(bào).2002(3).

［3］歌德.浮士德［M］.錢春綺，譯.上海譯文出版社，1982.

［4］彼得.伯爾納·歌德［M］.朱惠文，等，譯.北京:人民文學(xué)出版社，1986.

［5］威爾斯.威爾斯科學(xué)幻想小說(shuō)選［M］.孫宗魯，孫家新，等，譯.南京:江蘇科學(xué)技術(shù)出版社，1980.

［6］M.S.Morris，K.S.Thorne and U.Yurtsever，Wormholes，time machines and the weak energy condition［J］.Phys.Rev.Lett.1988.

［7］基普.S.索恩.黑洞與時(shí)間彎曲［M］.李泳，譯.長(zhǎng)沙:湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2006.

［8］P.F.González－Díaz.Thermal properties of time machines［J］.Phys.Rev.D85，2012，105026.

［9］張一方，宮哲兵，呂應(yīng)鐘.中國(guó)傳統(tǒng)文化與超心理學(xué)研究［M］.北京:世界圖書出版公司，2012.

［10］魏洪鐘.細(xì)推物理須行樂(lè)——李政道的科學(xué)風(fēng)采［M］.上海:上?？萍冀逃霭嫔?，2002.