王明與道教研究

陳 霞

(中國社會科學院 哲學研究所，北京 100732)

王明(1911－1992)，字則誠，別號久思。1911年10月10日出生于浙江省溫州市樂清縣蒲岐鎮鏵鍬村，1992年3月病逝于北京，享年81歲。王明先生曾就讀于北大和西南聯大，是國內外知名的道教研究專家，是我國道教研究領域的拓荒者。

王明先生自己將他的學術生涯分成中央研究院、新中國建立、十年“文革”和1979年以后四個階段。王明先生生逢滄海橫流之時，有生之年真可謂多事之秋。但時代的更替并沒有影響王明先生對學術的追求。在北大和西南聯大讀書時，王明先生就廣涉文史哲諸領域。這些學府豐厚的學術滋養，加上自身的勤學苦讀和好問好思，為王明先生以后的學術發展和獨立開拓打下了堅實的基礎。在廣袤的文化田園里馳騁一番后，王明先生把自己的研究焦點聚集到了道家道教研究上，這成了伴隨他一生的學術旨趣。

早在1939年，王明先生就在湯用彤先生的指導下研讀《道藏》。《道藏》卷帙浩繁，計5485卷，512函，是收藏道教經典及相關書籍的大型叢書。從初唐開始編撰，至今已歷時1300多年。其中收集了大量的道教經典、論集、科儀、戒律、符圖、法術、宮觀山志、神仙譜錄、道人傳記等，還有一些失傳的百家著作，以及大量的中國古代科學技術著作，如天文歷法、醫藥養生、內外丹著作等，是一部珍貴的寶典。但直到1911年劉師培在《國粹學報》上發表《讀道藏記》以前，一直無人對這部叢書進行研究。王明先生單槍匹馬、孤軍深入了這片未經開墾的處女地，四顧茫然。因為《道藏》中很多經典，既無作者，又無年代，真偽混雜，篇章殘缺和錯亂，簡直無從下手。這時他借助于自己深厚的歷史文獻學功底、嫻熟的訓詁考據功夫、敏銳的學術眼光，開始整理道經。清人董德寧曾云:“道書之古者，《道德》、《參同》、《黃庭》也。”王明先生也認為“《道德經》為玄教經典之鼻祖，下分《參同》論外丹，《黃庭》說內丹，并為古典，甚可寶也”。于是他從這三部最重要的道教經典下手，逐一進行考證。在《老子河上公章句考》中，王明先生發現西漢至三國老學經歷了三變:一為西漢初年以黃老為政術，主經國治世;二為東漢中葉至東漢末年以黃老為長生之術，主治身養性;三為三國之時，習老者既不治國經世，也不治身養性，大率為虛無自然之玄論。《老子河上公章句》就標志著哲學性道家向宗教性道教的轉變，是道教形成時期的重要文獻。《周易參同契》號稱“丹經之祖”，其說雜以天文歷數。朱熹曾評說讀之“艱深”，其辭多取比喻，“使人難曉”。王明先生在《周易參同契考證》中考察了漢代學術之流變，指出魏伯陽以《周易》會通其他經典，秉承《京氏易》、《易緯》、黃老自然之道，旨在修大丹、服大丹而已。與漢人學《易》以推究災異與占候吉兇不同，《參同契》開出了以《易》作丹的先河，對后世內外丹的影響極大。另外一部經典《黃庭經》分內外《玉景經》。從晉至宋，誦讀、注釋、研習《黃庭經》的非常多，幾乎形成黃庭之學。關于其作者，有傳帝嚳時降世者，有傳太上大道玉晨君作《黃庭內篇》者，但皆不足信。王明先生從《魏夫人傳》考其來源，認為“黃庭思想，魏晉之際，已漸流行，修道之士，或有秘藏七言韻語之黃庭草篇，夫人得之，詳加研審，撰為定本，并予著述;或有道士口授，夫人記錄，詳加詮次”，指出了《黃庭經》與老子無涉，而與魏夫人有關。在該經的成書時間上，王明先生指出，魏晉之際已有秘藏《黃庭經》草本，武帝太康九年，魏夫人得《黃庭內景經》，而《黃庭外景經》則傳世于成帝咸和九年左右。《黃庭經》為內丹派養生之書，將早期道書中的臟腑之論擴充為五臟六腑五官諸神，甚或全身八景神及二十四真，對中醫臟腑理論進行了神學化處理，成為道教內修的重要經典。從1941 到中央研究院歷史語言研究所工作，直到1949年，這期間王明先生陸續在《史語所集刊》和其他報刊上發表了《〈周易參同契〉考證》、《〈老子河上公章句〉考》、《論〈太平經鈔〉甲部之偽》、《〈黃庭經〉考》、《元氣說》、《論種民》、《儒釋道三教論報應》、《論老子與道教》等文章，這些研究成果發前人所未發，為近現代的道教研究立下了汗馬功勞，奠定了王明先生在道教研究領域里的重要學術地位。

在史語所期間，王明先生還考證了另外一本重要的早期道經《太平經》。《太平經》以甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸為部，每部17卷，全書共170卷，內容龐雜，自成體系，后世道教各派教義均受此書影響。王明先生通過校對《太平經》殘本和《太平經鈔》及其他引書，使殘缺不全的《太平經》恢復了170卷的原貌，并以《太平經合校》為名于1960年在中華書局出版。這是一部具有拓荒性質的力作，自問世以來始終得到學人們的充分肯定，初版即引起了國內外學術界的極大關注。王明先生晚年自己總結其治學的經驗教訓時，認為編訂《太平經合校》的方法“比較客觀而周到，有的同志深恐搞亂原文的顧慮完全可以打消了。這一點似乎是可取的經驗”。

對《太平經》這部道教大書的斷代是道教史研究中最為關鍵的成果，為道教史和道教思想研究提供了重要的史料依據。漢代是道教形成為一個有組織的宗教的關鍵時期，這些經典的考證勾勒出了道教發展演變的大致面貌和各自的特色，成為道教研究的奠基性作品，使王明先生贏得了“道教文化研究領域的開拓者”這一美譽。

新中國建立后，王明先生進入中國科學院考古研究所工作。在考古所期間，他主要研究中國造紙術。1957年調到中國社會科學院哲學研究所后，王明先生才得以繼續從事其心儀的道家道教研究，并出版了重要的道教研究著作。在《太平經合校》出版20年后，王明先生的另一部力作《抱樸子內篇校釋》也問世了。王明先生認為《太平經》和《抱樸子》代表兩種不同性質的道教，他將三張(張陵、張魯、張角)創立的道教團體劃為“早期道教”，魏晉時期求長生和精神修養的道團為“神仙道教”。這種劃分為以后的道教研究理清了路向。《抱樸子內篇》是神仙道教的代表作。這本書包含了系統的道教理論和眾多的方術，對后世道教的發展影響很大。雖然《抱樸子內篇》傳本甚多，卻從沒有留下什么注解，校釋起來非常困難。王明先生以孫星衍平津館校勘本為底本，參校其他十數家版本，加以校勘、標點和注釋，成為該書的最佳注本，是研究道教史、思想史和科技史的重要參考資料。《太平經合校》和《抱樸子內篇校釋》出版后不斷再版，被海內外學術界公認為垂范后世的經典之作。

在1979－1992年期間，王明先生從道教文化研究又擴展到中國文化史的研究上，將道教史與整個文化思想史聯系起來，視野更加開闊，很多問題看得更清楚，道教研究的意義也顯得更加深遠，他甚至下了“半部《老子》可以革天下”的大膽斷言。晚年從哲學史到文化史的擴展是王明先生多年研究和思索的心得體會，是他學術思想的一次新的升華。在他高瞻遠矚的視域中呈現了僅限于道教文化則難得一見的景觀。向宏觀的文化史的擴展，使得王明先生的道教研究多有創獲，道教中一些長期被遮蔽的價值也彰顯了出來。例如在《周初齊魯兩條文化路線的發展和影響》以及《再論齊文化的發展》中，王明先生把儒、道兩個學派的起源追溯到了西周初年的姜太公和周公旦，并且理出了齊文化和魯文化兩條線索。這兩條線索對后來中國文化的發展產生了重大影響。周初分封到魯國的周公用“親親上恩”治魯，被后來儒家所宗。這種文化具有虛心求知和審美教育的優點，但其流弊是“只知有家，不知有國，家庭成員犯了法，父為子隱，子為父隱，層層包庇，姑息養奸，遺毒蔓延，至今仍未弊絕風清”。另一個嚴重的弊病是缺乏國民生計的功利觀念。分封到齊地的姜太公則用“尊賢上功”治齊，尊賢才、尚功利、重效率，不講究宗法情感和血緣親疏關系，因而成就了春秋時期齊桓公和管仲的霸業，形成了以齊都臨淄為中心的稷下學術中心，促進了戰國時期的百家爭鳴和學術繁榮。齊文化主要是道家文化，也包括兵家、法家、墨家的一些理論。而這幾家都和道家有著密切的關系。如開創齊國的太公望呂尚著有《太公兵法》，屬道家類，顯示出道家理論與兵家的相通;法家本于黃老而主刑名，韓非作過《解老》、《喻老》，黃老帛書《經法·道法》說:“道生法。法者，引得失以繩，而明曲直者也”，把“道”視作“法”產生的本體論根據。《太公六韜》也強調“不以私害公”，體現了道家和法家的基本精神。秦漢以后，墨學中絕，黃老道家繼承其社會政治思想，將墨學融入早期道教，成為墨學流變。可見，齊文化的道家既具有形而上的思辨色彩，也具有相當的包容性和實用性。漢代獨尊儒術以后，魯文化成為歷代的顯學。學術界重視對魯文化的闡發，而對齊文化的注意則很少，甚至受到壓抑和歧視，齊文化只能“潛伏逆流于整個思想文化的深淵”，“在遇到適當時機和氣候時，就以道家的面目出現，直接向居于統治地位的儒家發動挑戰與抗爭”，如:東漢王充倡導“元氣自然”，批判漢儒的天人感應論;東漢末年五斗米道和太平道組織教民建立新政權;晉代鮑敬言倡導“無君論”;唐代的無能子發揮道家自然觀，否定君臣名分、貴賤等級、貧富差別和尊卑禮節，譴責圣人，甘為狂人;宋代的王安石、近代的魏源和嚴復都希望從道家尋求思想資源。在《道教與中國傳統文化》一文中，王明先生總結出“貫穿道教理論和方術的總的思想是變的觀念”，“道教的宇宙觀是變的哲學”。崇尚變化的道教雖有怪誕的幻想，但豐富了人們的想象力，激發了人們從事創新活動的興趣。

類似上述的真知灼見還有很多，如在《論黃帝在中國民族文化史上的地位和作用》一文中，王明先生指出，與儒家經典《尚書》記述歷史從帝堯開始大不相同，持道家觀點的司馬氏記述往事從黃帝開始，將黃帝視為五帝之首。后來道教完全繼承了司馬氏這個道家傳統，在《列仙傳》、《廣黃帝本行記》、《軒轅本紀》、《軒轅黃帝傳》等道教的仙傳系統中，將許多上古的發明集中寫在黃帝名下，突出了黃帝是中華民族最早融合和繁衍的形象，以至于后來的華人均稱自己為炎黃子孫，這主要是道家和道教學者的卓識和貢獻。在《周易·咸卦新解》里，王明先生不拘泥于傳統的注疏和今人的詮釋，根據訓詁學和民俗學，考證出《咸卦》最初是講述一對少男少女相親相悅的民間故事，而非傳統儒家認為的主要講夫婦之道和禮儀的由來。

1979年，王明先生被聘任為中國社會科學院研究生院教授，這是國內第一個招收道家道教專業方向學生的博士點。在我們今天看來，王明先生所開創的道家道教研究領域具有深遠的意義。正是因為有了形而上學的、思辨的、自然型的老莊哲學，和追求生命質量、探索宇宙奧秘、領略超驗領域的丹道性命之學，以及濟世度人、安頓生命、拔魅解厄的道教，有了道家道教的懷疑精神、大膽想象、勇于實踐，中國思想文化才始終得以保持旺盛的生命力。深化道家與道教研究，對光大中華優秀傳統文化，促進中華民族的文化復興都具有重大的意義。