當(dāng)下兒童觀的偏差與回歸

邵 潔

（商丘師范學(xué)院 教育科學(xué)學(xué)院，河南 商丘 476000）

兒童觀，即人們對兒童的看法、觀念、態(tài)度等的總稱。主要涉及兒童的地位與權(quán)利、兒童期的意義、兒童的特質(zhì)與能力、兒童生長發(fā)展的形式和原因等方面［1］21。兒童觀是教育觀的依據(jù)，有什么樣的兒童觀，就意味著有什么樣的兒童教育觀。兒童觀直接影響著教育目標(biāo)的確立、內(nèi)容的選擇、方式和手段的運(yùn)用、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的制定。因此，如何看待兒童、對待兒童是教育價(jià)值的根本也是最直接的體現(xiàn)。然而，當(dāng)下我國兒童觀存在一些偏差，亟待糾正。

一、當(dāng)下兒童觀的偏差表征

（一）將兒童人為“物化”

一些家長常將自己的孩子當(dāng)作物品一樣對待，比如，有位年輕媽媽把幼小的女兒看成取悅他人的小花瓶：頭發(fā)燙著，嘴上涂著口紅，臉上抹著粉底，甚至不顧孩子的身體發(fā)育把孩子的腰緊緊地束著，讓孩子招搖過市，換取行人注目；再比如，有些家長把孩子當(dāng)成家庭的裝飾品，強(qiáng)迫孩子學(xué)一兩種技藝，以在客人前露一手，為家庭裝璜門面……

（二）將兒童與他人“隔離”

部分家長有許多顧慮：擔(dān)心孩子的玩伴毛病多，帶壞了自己的孩子；擔(dān)心與玩伴之間發(fā)生糾紛，影響與鄰居的關(guān)系；擔(dān)心孩子玩花了心，玩野了神，玩得不想學(xué)習(xí)……于是，孩子一放學(xué)回家，就把孩子牢牢地圈在家里，控制在自己的眼皮底下，封閉在玩具堆中，封閉在電視機(jī)旁，封閉在二室一廳、三室一廳的單元住宅里……

（三）用成人的眼光看待兒童的興趣與愛好

當(dāng)孩子饒有興趣地在一洼水上玩紙船，或是在沙堆上壘房子，孩子正全身心投入地親近大自然時(shí)，可爸爸媽媽卻大不以為然：臟水打濕了鞋怎么辦？泥沙撒到頭發(fā)里又如何？于是大聲地呵斥著、吼叫著，連拖帶拉地把他們弄開，然后再喋喋不休地?cái)?shù)落著他們，直到孩子認(rèn)錯(cuò)，又做了保證才肯罷休，全然不顧童心正因此而泯滅，創(chuàng)造力與想像力也正因此而枯竭。

（四）用統(tǒng)一的“標(biāo)準(zhǔn)”要求兒童

有些家長總是羨慕人家的孩子好，而且硬要把孩子往人家孩子的“模子”里套，這也是一個(gè)不小的誤區(qū)。孩子之間本來就不相同，努力發(fā)現(xiàn)孩子的特征，開發(fā)孩子的潛能，你就能因人而異地塑造自己的孩子。就讓你的孩子與眾不同吧！“天生我材必有用”，何必強(qiáng)求一律！

（五）“聽話的兒童”才是好兒童

這種兒童觀無視兒童個(gè)體的主體性，認(rèn)為“聽話”、“乖”才是好孩子。在幼兒園中，我們經(jīng)常會(huì)聽到老師的大聲呵斥：“閉嘴”、“不準(zhǔn)這樣做”、“必須”，很少關(guān)注兒童的自身需要和愿望，兒童的主體地位的剝奪和忽視，客觀上造成對兒童教育過程的粗暴干預(yù)。

（六）將兒童視為知識(shí)的容器

在中小學(xué)課堂上的“背話”現(xiàn)象：本來應(yīng)該是即興演講，很多學(xué)生卻把它變成背誦，想一句說一句；再如，在研究型課程中老師要求小組派代表總結(jié)，卻看到學(xué)生明明用手指著展板，眼睛卻盯著別處，眉頭緊鎖，顯然是回憶著寫好的稿子；至于書面語言泛道德化。在兒童的作業(yè)中更是屢見不鮮，尤以作文為盛。胡亂聯(lián)系、過渡渲染、牽強(qiáng)附會(huì)，空話、套話等等不一而足。如果在兒童的眼里，什么都被賦予一種道德的含義，恐怕也就難以辨別什么是真正的道德了。像成人心理一樣，當(dāng)兒童寫下那些溢美之詞，并非出自真切的感受，而是基于一種條件反射——那樣寫就意味著能獲得成人肯定的評(píng)價(jià)。這也許是我們的教育從小學(xué)甚至幼兒園開始一直強(qiáng)調(diào)道德說教而不曾料到的副作用。

二、當(dāng)下兒童觀偏差的歸因分析

（一）傳統(tǒng)文化的影響

莊孔韶教授在《人類學(xué)與中國教育的進(jìn)程》中曾提到東亞儒文化圈的族群約束性文化中的嬰幼兒養(yǎng)育術(shù)，即“蠟燭包”現(xiàn)象。事實(shí)上，當(dāng)下幼兒園對幼兒吃飯、如廁等的規(guī)訓(xùn)正是約束性文化在幼兒園教育中的延續(xù)。這種約束性文化集中體現(xiàn)在：一是以成人為本位，兒童受歧視。在傳統(tǒng)文化中，以禮教為基礎(chǔ)，兒童被看做是家庭和家族的隸屬物，可受家長任意處置，其價(jià)值和權(quán)利被割裂。二是將兒童視為傳宗接代的工具。作為父母身體和精神的后代，子女是家族權(quán)力和財(cái)產(chǎn)的繼承者，由此，生兒育女便是延續(xù)生命、追求不朽的“良策”。三是將子女視為光宗耀祖的工具。比如歷史上“父以子貴”、“母憑子貴”等都是這方面的典型例子。四是養(yǎng)子防老和性別歧視。傳統(tǒng)文化中男尊女卑的思想存在于社會(huì)生活的方方面面，如女子要“三從四德”、“無才便是德”等。

（二）成人的功利化思想影響

在現(xiàn)代很多家庭里，兒童實(shí)質(zhì)上是父母的私有財(cái)產(chǎn)，是父母生產(chǎn)的產(chǎn)品，是父母可以隨時(shí)向他人炫耀的資本，甚至是可以滿足父母欲望的機(jī)器！我們常常會(huì)在現(xiàn)實(shí)生活中看到，有的父母會(huì)不顧及兒童的感受給兒童報(bào)各種輔導(dǎo)班、補(bǔ)習(xí)班，并美其名曰開發(fā)智力，為兒童有一個(gè)美好的將來做鋪墊，或稱為“不讓自己的孩子輸在起跑線上”，其實(shí)這就是把孩子當(dāng)做只會(huì)學(xué)習(xí)的機(jī)器；有的父母把孩子看做是“小皇帝”、“小公主”，正所謂“捧在手里怕丟了，含在嘴里怕化了”，究其根本這些人是把孩子當(dāng)作繼承香火、傳宗接代的工具；還有的父母則要求兒童不許忤逆違背父母的意思，要聽話，孩子溫順了就對其寵愛有加，孩子稍不隨父母意則對其拳腳相加……這些都是成人的功利化思想在作祟。

（三）師生關(guān)系中教師權(quán)威的泛化

在我國傳統(tǒng)文化的禮教倫理定位中，教師是與“天地君親”相并列的，教師對學(xué)生仿佛擁有“天經(jīng)地義”的權(quán)威，且這種權(quán)威是不容置疑的、絕對的，乃至于學(xué)生一旦未能如其所愿，教師對學(xué)生的愛便會(huì)變?yōu)楹?，進(jìn)而變本加厲地懲罰學(xué)生。這種基于“禮法”的教師權(quán)威一開始就是建構(gòu)于師生不平等甚至對立的預(yù)設(shè)關(guān)系之上的，將師生角色定位于一種支配與服從、控制與被控制的關(guān)系。在現(xiàn)實(shí)教育中，為保持這種權(quán)威，教師經(jīng)常通過指示、命令等手段，甚至采取辱罵、體罰等方式使學(xué)生服從。然而，在這種權(quán)威之下的教學(xué)活動(dòng)看似保持著有序性、可控性，可學(xué)生的思維活力卻受到抑制，學(xué)生的批判意識(shí)、創(chuàng)新能力遭到扼殺。

三、兒童觀的回歸

（一）正視兒童期的特殊性

盧梭在其名著《愛彌爾》一書中曾提到：“在人生中兒童期有兒童期的地位，所以必須把兒童當(dāng)作兒童看待。”［2］74的確，兒童期處于人的發(fā)展的特定階段，包括生理兒童期和心理兒童期，有其獨(dú)特的價(jià)值，這是人的任何其他發(fā)展階段都不能取而代之的。兒童具有可塑性與開放性的特征。他們具有發(fā)展的潛力、學(xué)習(xí)的潛能以及教育的可能。兒童有兒童自己的興趣、需要和人格，有其觀看世界、理解世界的獨(dú)特方法?？傊瑑和皇恰靶〈笕恕保皇浅扇说摹案綄傥铩?，我們應(yīng)該正視兒童期的特殊性。

（二）凸顯兒童的主體性

兒童既是自然的人，也是社會(huì)的人，是一個(gè)主動(dòng)、完整的有機(jī)體。“他不是被動(dòng)的接受器，也不是機(jī)體各部分割裂、互不聯(lián)系的個(gè)別要素。他既有祖輩傳下來的遺傳素質(zhì)、人類的共同特征和個(gè)別特征，更具有社會(huì)生活所帶來的種種影響?！保?］10換言之，我們應(yīng)把兒童看作一個(gè)有主體性的“人”，確保兒童的主體地位。比如，作為幼兒教師，我們應(yīng)該擯棄過多的“命令”、“禁止”語，而盡量多使用“可以”、“能夠”、“你想怎樣做？”“是這樣嗎？”等商量的語氣，真正做到尊重兒童，尊重兒童的權(quán)力。只有這樣，才更利于兒童的身心健康發(fā)展。

（三）尊重兒童的個(gè)體差異

兒童教育家馬拉古奇在《兒童的一百種語言》中曾告訴我們：“孩子是由一百種組成的，孩子有一百種語言、一百雙手、一百個(gè)想法，一百種思考、游戲、說話的方式，一百種傾聽、驚奇、愛的方式；一百種歌唱與了解的喜悅；一百種世界。他們催促孩子去發(fā)現(xiàn)已存在的世界，在孩子的一百個(gè)世界中，他們偷走了九十九個(gè)，他們告訴孩子：不需要頭腦思考，不需要?jiǎng)邮中惺拢恍杪牪槐卣f，不必帶著快樂來理解，愛和驚喜只屬于復(fù)活節(jié)和圣誕節(jié)。他們告訴孩子：工作與游戲、真實(shí)與幻想、天空與大地、理由與夢想都是水火不容的。因此，他們告訴孩子一百種并不在那里?！保?］因此，我們的教育須從“追求同質(zhì)化”、“關(guān)注同一”的流水線模式中解放出來，轉(zhuǎn)向“尊重差異”、“尊重個(gè)性”的人文化教育。惟其如此，才能培育出有獨(dú)特個(gè)性的兒童。

（四）培養(yǎng)兒童獨(dú)立的人格

陳鶴琴說：“兒童期不僅作為成人之預(yù)備，亦具有他本身的價(jià)值，我們應(yīng)當(dāng)尊敬兒童的人格，愛護(hù)他的爛漫天真?！保?］的確，兒童是國家未來的主人，不應(yīng)把兒童當(dāng)作成人私有的“附屬品”，甚至于去“投資、生息”。對待兒童既不要嚴(yán)厲、任意恐嚇和打罵，同時(shí)也不應(yīng)姑息、溺愛。在兒童教養(yǎng)方面，既不要過度保護(hù)，嬌慣溺愛，也不要侵害隱私、粗暴干涉，而是讓兒童在寬松的環(huán)境下身心得到健康發(fā)展。杜威曾指出，“舊的教育是以知識(shí)為導(dǎo)向的，這種教育的目的是為了成人的生活而訓(xùn)練兒童，造成了兒童的被動(dòng)發(fā)展”［6］472。因此，我們須革新教育方式，讓兒童從教材、課堂中“解放”出來，真正注重培養(yǎng)兒童獨(dú)立的人格。

綜上，兒童觀是隨著社會(huì)發(fā)展變遷而不斷變化的，反思當(dāng)下兒童觀的偏差，正確地認(rèn)識(shí)兒童并在此基礎(chǔ)上重構(gòu)兒童教育問題，方能使兒童得到更好地發(fā)展。

［1］李生蘭.學(xué)前教育學(xué)（修訂版）［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，2006.

［2］讓·雅克·盧梭.愛彌爾［M］.李平漚 譯.北京：人民教育出版社，2001.

［3］王志明.關(guān)于兒童觀的研究［J］.學(xué)前教育研究，1994，（01）.

［4］佚 名.孩子的一百種語言［EB／OL］.http：／／res.hersp.com／content／ 1151352.

［5］佚 名.論我的兒童觀［EB／OL］.http：／／wenku.baidu.com／view／c402fa20a5e9856a 56126040.html.

［6］R.Freeman Butts.The Education of the West：A Formative Chapter in the History of Civilization.McGrw－Hill Book Company.1955.