老莊的水體思維及其對古代文學的影響

王 玲

一、何為水體思維

要了解水體思維，首先要了解水。水是我們日常最熟悉的物質之一。曾經協助豐臣秀吉統一全日本的大將軍黑田孝高，善于用水作戰，曾用水攻陷了久攻不下的高松城，因此在日本歷史上有“如水”的別號，他曾寫過“水五則”：

（一）自己活動，并能推動別人的，是水。

（二）經常探求自己的方向的，是水。

（三）遇到障礙物時，能發揮百倍力量的，是水。

（四）以自己的清潔洗凈他人的污濁，有容清納濁的寬大度量的，是水。

（五）汪洋大海，能蒸發為云，變成雨、雪或化而為霧，又或凝結成一面如晶瑩明鏡的冰，不論其變化如何，仍不失其本性的，也是水。

水體思維體現的是水的這幾點特性——流動性、包容性和顛覆性。這樣的思維方式在老莊的思想中體現得比較明顯。

二、老莊的水體思維

（一）流動性

流動性，是指思維不僵化，思想中顯現出靈動的思維特點。在行動上表現為適應性。

美國學者 S·艾蘭（Sarach Allen）在《〈老子〉與〈孟子〉中的基本喻象》一文中指出：“中國哲學中最主要的基本喻象是水及其潤育的植物，作為概念，喻象并不是靜止的，而是利用著固有在原始模型中潛在的意象?！边@里所講的“喻象并不是靜止的”，便是它的流動性。

莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鯈魚出游從容，是魚之樂也。”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂全矣！”莊子曰：“請循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也?！?/p>

譯文：莊子和惠子一道在濠水的橋上游玩。莊子說：“鯈魚在河水中游得多么悠閑自得，這就是魚兒的快樂呀?！被葑诱f：“你又不是魚，怎么知道魚是快樂的呢？”莊子說：“你又不是我，怎么知道我不知道魚兒是快樂的呢？”惠子說：“我不是你，固然就不知道你的想法；你本來就不是魚，你不知道魚的快樂，這是可以完全確定的?！鼻f子說：“請允許我從最初的話題說起。你說‘你怎么知道魚的快樂呢’等等，既然你已經知道了我知道魚的快樂而卻又問我，所以我說我是在濠水的橋上知道的?！?/p>

莊子與惠子的這個濠梁之辯,與公孫龍的“白馬非馬論”、王充的“神形利刀論”等是中國歷史上最有名的幾個哲學辯論之一。長期以來也被批判為不可知論的典型案例。從莊子的這個思辨中，我們可以感覺到不囿于陳式的思維方式。這就是水性思維的流動性，不拘泥于某個特定的位置。

水體思維的流動性還表現在適應性上。水能充滿杯子，變成杯子的形狀，但是杯子不會是水的形狀。水會因為容器的不同改變自己的形狀。這種適應性在《莊子》里的丈夫蹈水和庖丁解牛中有比較明顯的表現。

《莊子·達生》篇中說呂梁丈夫蹈水的故事道：孔子觀于呂梁，縣水三十仞，流沫四十里，黿鼉魚鱉之所不能游也。見一丈夫游之，以為有苦而欲死也，使弟子并流而拯之。數百步而出，被發行歌而游于塘下?？鬃訌亩鴨栄?，曰：“吾以子為鬼，察子則人也。請問，‘蹈水有道乎’”曰：“亡，吾無道。吾始乎故，長乎性，成乎命。與齊俱入，與汩偕出，從水之道而不為私焉。此吾所以蹈之也?！笨鬃釉唬骸昂沃^始乎故，長乎性，成乎命？”曰：“吾生于陵而安于陵，故也；長于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。”

總而言之，現階段房屋建筑工程數量及規模已然呈現出逐年增長的發展態勢，因此為更好的保障房屋建筑工程質量，實現工程穩定有序建設目標，相關管理部門就應從認清建筑土建施工中質量監督管理重要性入手，結合工程具體建設需求，構建科學且長效土質量管理機制，及時發現工程施工中存在的風險因素，更好的降低工程事故發生幾率。

譯文：孔子在呂梁觀賞，瀑布高懸二三十丈，沖刷而起的激流和水花遠達四十里，黿、鼉、魚、鱉都不敢在這一帶游水。只見一個壯年男子游在水中，還以為是有痛苦而想尋死的，派弟子順著水流去拯救他。忽見那壯年男子游出數百步遠而后露出水面，還披著頭發邊唱邊游在堤岸下。孔子緊跟在他身后而問他，說：“我還以為你是鬼，仔細觀察你卻是個人。請問，游水也有什么特別的門道嗎？”那人回答：“沒有，我并沒有什么特別的方法。我起初是故常，長大是習性，有所成就在于自然。我跟水里的漩渦一塊兒下到水底，又跟向上的涌流一道游出水面，順著水勢而不作任何違拗。這就是我游水的方法?！笨鬃诱f：“什么叫做‘起初是故常，長大是習性，有所成就在于自然’呢？”那人又回答：“我出生于山地就安于山地的生活，這就叫做故常；長大了又生活在水邊就安于水邊的生活，這就叫做習性；不知道為什么會這樣而這樣生活著，這就叫做自然?！?/p>

這里，所謂“從水之道而不為私”，即是說符合水的自然規律而不憑自己的主觀意志去左右它。

《莊子·養生主》中講述庖丁解牛的故事：庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也；進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大卻，導大窾，因其固然，技經肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發于硎。彼節者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新發于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志；善刀而藏之。”

譯文：廚師放下刀子回答說：“臣下所喜好的是自然的規律，這已經超過了對于宰牛技術的追求。當初我剛開始宰牛的時候，（對于牛體的結構還不了解），（看到的）沒有不是全牛的，（和一般人所見一樣）。三年之后，（見到的是牛的內部肌理筋骨），再也看不見整頭的牛了?，F在宰牛的時候，臣下只是用精神去和牛接觸，而不用眼睛去看，就像視覺停止了而精神在活動。順著牛體的肌理結構，劈開筋骨間大的空隙，沿著骨節間的空穴使刀，都是依順著牛體本來的結構。宰牛的刀從來沒有碰過經絡相連的地方、緊附在骨頭上的肌肉和肌肉聚結的地方，更何況股部的大骨呢？技術高明的廚工每年換一把刀，是因為他們用刀子去割肉。技術一般的廚工每月換一把刀，因為他們用刀子去砍骨頭。現在臣下的這把刀已用了十九年了，宰牛數千頭，而刀口卻像剛從磨刀石上磨出來的。牛身上的骨節是有空隙的，但是刀刃沒有厚度，用這樣薄的刀刃刺入有空隙的骨節，那么在運轉刀刃時一定寬綽而有余地（游刃有余）了，因此用了十九年而刀刃仍像剛從磨刀石上磨出來一樣。雖然這樣，可是每當碰上筋骨交錯的地方，我一見那里難以下刀，就十分警惕而小心翼翼，目光集中，動作放慢。刀子輕輕地動一下，嘩啦一聲骨肉就已經分離，像一堆泥土散落在地上了。我提起刀站著，為這一成功而得意地四下環顧，為這一成功而悠然自得、心滿意足。拭好了刀把它收起來。”

這里，游刃有余，水體思維讓刀像水一樣看得見每一個空隙。正因為水體思維的流動性和適應性，水本身是無形的，但卻可以隨物賦形、千變萬化，這是自然之道。

（二）包容性

水有容清納濁的寬大度量，水是世界上唯一一種能包容一切的有形物質，這在老子的思想中有明顯體現。水體思維的包容性體現在兩個方面：

一是尊重差異。“海納百川，有容乃大”。水通達而廣濟天下，奉獻而不圖回報。它養山山青，哺花花俏，育禾禾壯，從不挑三揀四、嫌貧愛富。它映襯“荷塘月色”，構造洞庭勝景，度帆檣舟楫，飼青鰣鰱鯉，任勞任怨，殫精竭慮。它與土地結合便是土地的一部分，與生命結合便是生命的一部分，但從不彰顯自己。

它因時而變，夜結露珠，晨飄霧靄，晴蒸祥瑞，陰披霓裳，夏為雨，冬為雪，化而生氣，凝而成冰。它因勢而變，舒緩為溪，低吟淺唱；陡峭為瀑，虎嘯龍吟；深而為潭，韜光養晦；浩瀚為海，高歌猛進。它因器而變，遇圓則圓，逢方則方，直如刻線，曲可盤龍，故曰“水無常形”。水因機而動，因動而活，因活而進，故有無限生機。

水不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤，不管置于瓷碗還是置于金碗，均一視同仁，而且器歪水不歪，物斜水不斜。

二是居下。《老子·六十六章》中說道：江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。

譯文：江海之所以能成為千百河谷之水歸順之處，是因為它在河水的下游，所以才能成為千百河谷的統帥。

水這一最能體現自然性的自然之物，滋養著萬物的生長，使其不斷繁衍，生生不息。無論動物植物還是稟賦五靈之秀的人，其生存都是離不開水的，水是有生之屬安身立命的根基所在。水居下而納萬物，這就是水體思維博大之所在。

（三）顛覆性

水有自己的流動方式，朱大可在《流氓的生命周期》中說：“水體語法的規則通常是如此構筑的：首先是某種堅定的流動氣質，除非遭到嚴酷的凍結或阻擋，它拒絕服從于一個閉抑的空間；其次，必須窮盡它所面對的空間，只要它自量充足，它就要探入世界的所有縫隙；第三，在水與土地之間出現了互相敵視和征服的跡象，水像永恒的刀鋸，在時間的聲援下，使諸山崩解，大陸破裂成碎片，并借助周期性泛濫對空間進行廣泛的掠奪。”這呈現的就是水體思維的顛覆性。

《莊子·逍遙游》中寫道：北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云?！谤i之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”

譯文：北方的大海里有一條魚，它的名字叫做鯤。鯤的體積，真不知道大到幾千里；變化成為鳥，它的名字就叫鵬。鵬的脊背，真不知道長到幾千里；當它奮起而飛的時候，那展開的雙翅就像天邊的云?！谤i鳥遷徙到南方的大海，翅膀拍擊水面激起水花，波及千里遠，然后拍擊大翼，憑借旋風直上高空。它是乘著六月的大風而飛去的?！?/p>

三、老莊的水體思維對古代文學的意義

自老子提出“上善若水”之后，這種“以水喻道”，流動性、包容性和顛覆性的思維方式潛移默化地影響了中國古代文藝理論思想家的創作，以至每逢他們在強調文學創作的“合于自然”原則，亦或追求“天人合一”的理想審美境界之時，我們都能從中覷見“水”這一“幾于道”的物質作為喻象而出入其間。

然而，這種“出現”也僅僅止于作為一種喻象而存在。與“水”不同的是之后提出的“氣”，卻逐步由一種喻象繼而發展成一種概念。“氣”這一概念在中國古代文論體系中是作為基本概念而固定下來的。從孟子的“我善養浩然之氣”（《孟子·公孫丑上》）的“知言養氣”說，到曹丕《典論·論文》中的“文以氣為主，氣之清濁有體”的文氣說；從韓愈的“氣盛言宜”論到宋明理學標舉的圣賢氣象等等，這一重要概念，說義甚繁。然而，“氣”的概念亦是來源于水的。這正是水體思維顛覆性的體現，水不拘泥于一種物質形態，無常形而為氣?！墩f文解字》訓“氣”為“云氣”?？梢娮畛醯摹皻狻笔桥c水相關的?！皻狻币嗍前阉恼舭l形態作為它的模型而存在的。對人而言，“氣”字面上是呼吸，較抽象的意義是有生氣或有生命力——其貫通全身并給人以生命。正如《淮南子·原道訓》中所說：“夫形者，生之舍也；氣者，生之充也?！?/p>

但“氣”之無形又是有別于“水”的。正因為“氣”的這種無形，“視之不見”、“聽之不聞”、“搏之不得”，使其更接近于老子所講的“道”?！暗馈币嗍菬o形，無法捉摸的。而“氣”是“水”的蒸發形態，亦可看作是“道”在運動過程中呈現出的“象”，這樣，就可以用另一種關系來看待“水”——“氣”——“道”。“氣”作為“象”，是“水”（物）與“道”二者間的中介。 那么，“氣”較之“水”是更加“幾于道”，更合于自然性的，我想這即是“水”只是停留在作為一種“道”或“自然”的喻象，而“氣”卻最終發展成為中國古代文論體系中的基本概念的癥結所在。

[1]陳榮捷.中國哲學文獻選編[M].江蘇教育出版社，2006.7：163

[2]S·A 艾蘭（Sarach Allen）.老子與《孟子》中的基本喻象，轉引自《道家文化研究》第十五輯[M].三聯書店，1997.8:189-197