語文教學應重視“美”的教育

黃靈娟

語文教學應重視“美”的教育

黃靈娟

福清華僑中學

所謂美育，它是通過現實美和藝術美打動學生情感，使學生受到感染和感化，從而培養學生具有正確的審美觀點和一定的具有審美能力。在中學語文教學中滲透美育對提高學生素質有著重要的意義。在教學實踐中，教師可按照美學規律將美育滲透進語文教學，著重從學生的閱讀學習中進行情感滲透，使之受到熏陶。

語文教學 文學形象 情感體驗

早在兩千多年前，我國著名的思想家和教育家孔子就已經看到了美育與德育、智育、體育之間的聯系，把美育列為他所開創的學校教育事業的一個重要方面。他把規范社會政治制度及倫理觀念的“禮”，與進行藝術審美教育的“樂”相提并論，共同置于學校教育科目“六藝”——禮、樂、射、御、書、數的前列。他認為，禮可以安上治民，樂可以移風易俗。以后的荀子更進一步，他在《樂論》中指出：“夫聲樂之入人也深，其化人也速?！边@就不但強調了美育的重要性，也看到了美育“入”、“化”的特殊性。近幾年來，廣大教育工作者在認真貫徹“兩全”教育方針，實施素質教育中，更加注重美育在“德、智、體、美、勞”五育中的地位，更加重視美育的育人效能，不斷推動、促進學生的全面發展。

然而，美育又不同于一般的德、智教育。一般的德智教育，是以提高思想認識、傳授文化科學知識為目的，而美育是以陶冶感情為目的，它不帶有一般的德、智教育所具有的強制性，能使人們心甘情愿地去接受美的教育，在不知不覺中受到美的熏陶，在潛移默化中培養出高尚的審美情操，獲得精神的滿足與愉悅。因此，在普及教育、實施素質教育的中小學里，就要處理好美育與相關學科的關系，從而更充分地挖掘與發揮美育的潛能。

在學校教育中，語文學科在實施美育方面，無疑有著得天獨厚的優勢。修訂后的《中學語文教學大綱》提出：“在教學過程中，要開拓學生的視野，發展學生的智力，培養學生的社會主義道德情操、健康高尚的審美觀和愛國主義精神，提高社會主義覺悟?！钡?，在過去的中學語文教學中，往往存在著這樣兩種傾向：一是把語文課上成地道的政治說教課，二是把語文課簡單地上成漢語工具課。這就違背了語文學科的審美特性，忽視了美育在語文教學中的作用和地位。

我們知道，文學是一門可以描繪形象、傳達思想、表達感情的藝術，因而，人們在欣賞文學作品時，就必然帶有審美玩味。中學語文作為文學這門語言藝術的一個有機組成部分，入編課本的文學作品多是文優質美的典范之作，我們在教學時，也就必然要運用與文學特性具有相似點的美感的三個特性——愉悅性、形象性、情感性來進行審美教育。只有這樣，才能收到理想的育人效果。

1 語文教學與審美教育都滲透著情感性

我們知道，美育是一種情感教育，從受教育者來看，他們必須被審美對象引起情感、態度，即喜怒哀樂愛憎之情緒，并通過情感體驗，形成一種你中有我，我中有你，審美對象與審美主體在感情上溝通融合的境界，而這種境界正是德智的理論教育形式所難以達到的。

語文課上，對于這種情感教育，更可以做充分自如的發揮。因為一篇好的文章，總是流淌著作者飽滿酣暢的思想感情。我們在授課時，可以引導學生從作家的感情入手，通過對作品中人物的行為、命運和種種生活情景的分析，引起感情上強烈的反應，在審美對象中對照自我的影子，從而引起或喜或悲、或愛或憎的情感體驗。朱自清在他的散文名篇《背影》中，以平實無奇的筆墨、近乎白描式的手法勾勒了一幅父親買橘的背影圖：“見他戴著黑布小帽，穿著黑布大馬褂，深青布棉袍，蹣跚地走到鐵道邊，慢慢探身下去……他用兩手攀著上面，兩腳再向上縮；他肥胖的身子向左微傾，顯出努力的樣子，這時我看見他的背影，我的淚很快地流了下來?！睆淖置嫔峡?，這段文字寫的不就是父親買橘的事情么？這是很平常的呀。然而，就是在這樣平實的敘述中，卻蘊含著多少父子深情！因此，對于這樣的文章，就要抓住作者的感情，從情感入手，使學生受到很好的美育熏陶。父親是個上了年紀的人，又是一個胖子，加之穿著臃腫，行動起來該是多么不便，可他為了兒子路上有解渴之物，自得其樂到在大庭廣眾之下笨拙地爬上爬下，那朱紅的橘子在學生面前就會很自然地幻化成唐代詩人孟郊筆下那“臨行密密縫”的慈母手中之線，以致于當時作者潸然淚下，學生也就不能不從心底發出“誰言寸草心，報得三春暉”的感慨了。

德國美學家克羅齊曾經說過，“藝術家的全部技巧，就是創造引起讀者審美再創造的刺激物。”因此，在授課時，就要有意識地抓住某種契機，創造濃郁的情感氛圍，調動學生的情感因素，以激發學生積極健康的情感動力。這種情感上“隨風潛入夜，潤物細無聲”的美育熏陶的功力，甚至不亞于帶有強制性的其他形式的教育之功力。

2 語文教學中還帶有審美教育的愉悅性

美不只是具體的、形象的，而且還具有很強的感染力。它不是直接訴諸人的理智，而是訴諸人的情感，通過它以情感人，使人的情緒得到愉悅，意志得到激勵。正如車爾尼雪夫斯基所說：“美的事物在人心中所喚起的感覺，是類似我們當著親愛的人面前是洋溢在我們心中的那種愉悅?！蔽覀冊谛蕾p一篇優美的文章時，也同樣會引起這種愉悅感。盡管我們在欣賞一出悲劇時不會笑逐顏開，如同欣賞一出喜劇時不會愁眉苦臉一樣，但不論悲劇也好，喜劇也罷，在哭過、笑過之后，卻都能通過對其中美的藝術形象的感悟而得到精神上的愉悅和陶冶。我們可以為其中正面人物的失敗乃至毀滅而悲憤落淚，也可以為反面人物的應有下場而痛快歡呼，還可以為滑稽人物的詼諧乃至丑陋而捧腹大笑，所有這些，都能夠給人以舒適、輕松、歡快和凈化，并且通過愉悅身心而啟示我們認識人的本質力量，從而陶冶出高尚的審美情操。

3 語文教學離不開美育的形象性

從審美實踐活動的具體過程看，美育是通過展現形象體系，供受教育者直接、具體的觀照，激發和凈化感情，而不是像純粹的德、智教育那樣通過傳達概念體系，促使受教育者去作抽象的思維。語文學科正適應了這一特點，因為語文課是以語言或文字為物質媒介，構成一種想象的藝術形象，這種語言文學的基本特點，就在于它的立體性與美的綜合性。因而，盡管語言文學本身是抽象的符號，它所描寫的對象不能直接訴諸讀者的感官，卻能為讀者留下更為廣闊的想象空間，誘導讀者在想象中體驗并補充作家所創造的美的形象。因此，語文教學重視審美教育也有助于培養、提高學生的想象和創造能力。基于這一點，我們在語文教學中，對于這種間接性的藝術形象，應該重視進行直觀教學，尤其對主要處于“故事期”的初中生來說更應如此，要引導學生展開形象思維，透過字面領略內容的深蘊，把握具體的形象，使學生有一種如臨其境、如見其人、如聞其聲的具體感受，從而得到美的享受。例如，我們在分析元代散曲之絕唱《天凈沙秋思》時，就不應只停留在字面的簡單理解上，而要引導學生從作者創作的形象藝術角度進行審美。它全篇僅28個字，既不夸張，也不用典，而只用白描手法，勾勒出一個在一條黃塵漠漠、秋風颯颯的古道上，騎著一匹瘦骨伶仃的駑馬的游子形象。然而，這一形象的出現，卻是經過了作者一番精心的藝術渲染：首先，意境創作匠心獨運，作者沒有直接去寫游子內心的秋思，而是精心選擇了幾個最能觸動游子愁緒的景物，從色彩、情調、構思上巧花心思，創設一種凄迷的意境氛圍，達到化景為情、物我合一的藝術審美效果。其次，語言上精練簡潔，前三句由九個獨立的名詞構成九個獨立的視覺意象，加強了視覺性、繪畫性、雕塑性的審美效果，使多重空間的事物同時出現，這就加強了空間的張力和審美的玩味。也正因為如此，這首小令得到了王國維“寥寥數語，深得唐人絕句的妙境”的贊譽。

我們說，美育不同于德育、智育，它是通過展現形象體系，使受教育者得到具體的審美感受。即便這個形象本身是生活中的丑類，如《儒林外史》中的哪個慳吝、貪欲、嗜錢如命的嚴監生，契訶夫筆下那個媚上欺下、反復無常、如蜥蜴般善變的“變色龍”奧楚蔑洛夫等，雖然作者并不能把他們描繪成“一副美麗的面孔”，卻可以“美麗地描繪一副面孔”。即經過作者的藝術加工，“美麗地描繪”他們丑惡的本質，使之轉化為具有自我否定價值的美學形象。這樣，學生可以通過作品中形成的對丑進行審判的傾向，懂得對真善美和假惡丑進行區分，從而受到深刻的審美教育。

因此，我們在從事中學語文教學時，應該注重從文學形象與作家情感方面來分析作品，同時根據實際情況需要對作品做些適當的字詞解釋和德育點評，切忌把語文課上成枯燥的政治說教課或者是純粹的漢語工具課。美是創新意識不竭的源泉，美無處不在。我們只要樹立了正確的審美觀，具備了濃厚的審美意識，創設多姿多彩的美育情境，在教育教學過程中就可以得心應手，把大自然的美，生活中的美，語言中的美，教材教法中的美化作陽光，變成雨露，滲透到學生心里。讓學生在學習的過程里感悟美、賞析美、體驗美。同時也激發學生的熱情和創造力，使他們的綜合素質得以有效的促進和提高。