凝聚起實現中國夢的道德力量

王燕文

記者：王部長，您好！能否請您談談召開這次國際學術交流會的背景？

王燕文：好的。我們知道，公民道德發展問題，實際上是人類社會發展進程中永恒的主題，是現代文明背景下世界各國共同面臨、需要共同研究的重要課題，特別是對當代中國而言，研究和探索這一問題顯得更為迫切。今天，圍繞“公民道德與現代文明”這個主題，在國際視野下交流東西方公民道德建設與發展的前沿理論、歷史經驗和實踐探索，意義十分重大。

記者：那么，您怎么看待當代中國公民道德發展的現狀？

王燕文：改革開放以來的中國，堅持以經濟建設為中心，在社會主義制度背景下引入市場經濟的運行機制，中國經濟釋放出巨大活力，人民群眾物質生活水平極大改善。30多年來，伴隨著物質文明不斷進步，精神文明程度和公民思想道德素質也在不斷提高，在人的利益、人的價值、人的尊嚴、人的個性、人的權利等方面，取得了歷史性進步。社會公德、職業道德、家庭美德、個人品德以及經濟道德、政治道德、公共道德、生態道德等各個領域的道德建設，也發生了積極的變化。總體上看，改革開放以來人民群眾的精神風貌和道德品質呈現出積極、健康、向上的主流態勢。

然而，我們也要看到，經濟的優先增長、生活水平的快速提升，并沒有自然而然地帶來公民道德素質的同步提高。相反，思想道德領域出現了一些不容忽視的現象，一些人理想信念動搖，一些腐朽落后思想文化沉渣泛起，拜金主義、享樂主義、極端個人主義有所滋長，道德領域的界限意識不清，在某些方面呈弱化和模糊之勢，突破底線的道德倫理事件時有發生。從一定范圍和一定程度上看，中華民族自身的一些優秀道德傳統未能很好堅持與繼承，現代西方國家公眾道德建設方面的經驗也未被充分學習借鑒。這一切，既影響到人民群眾的幸福感、安全感，也影響到社會的和諧穩定發展。

記者：王部長，社會上對當代中國公民道德領域存在的問題十分關注，您認為產生這些問題的原因主要是什么呢？

王燕文：當代中國在公民道德領域存在的問題，是發展進程中的問題。一方面，改革開放以來，人民群眾在物質生活水平和受教育程度不斷提高的同時，對于精神文化和思想道德方面的訴求也日益增強。在經濟貧困、發展遲滯的年代，社會流動性弱，道德評價體系單一，社會的道德秩序主要靠血緣關系和“熟人社會”來維系。人們雖然也有道德上的訴求，但基于“倉廩實而知禮節”這樣的常識性判斷，社會對因生活貧困而形成的道德失范，往往能夠予以理解和寬容。在經濟社會快速發展的今天，社會流動性大大增強，道德關系和評價體系日益多元化，人們在道德上的訴求和期望更加迫切，社會對于非道德現象和庸俗的道德行為不再寬容。特別是在網絡信息化時代，道德方面的失范現象會迅速被“發酵”，進而引發廣泛的批評與不滿。從表面上看，道德問題在當代表現更為突出。但相比較而言，我們今天所面臨的問題，本質上是快速發展中遇到的問題，是成長進程中的“煩惱”，這與貧困時代的道德問題有著質的不同。

另一方面，對外開放國門打開以后，中國進入了全球化的歷史時空。作為現代化的先行者，西方思潮與文化強勢涌入中國，這當中不僅有西方先進的生產力，先進的管理理念，還有與之相伴相隨的價值理念和道德觀念。在傳統與現代、東方與西方的對比中，人民群眾對于西方社會的文明程度、道德狀況，有了新的認識和比較。現代西方社會的日常行為規范和道德養成環境，拓展了中國人對于現代文明社會的認知視野，進一步激發了全社會對于道德文明的需求。人民群眾不再滿足于縱向開展歷史與現實的對比，而是更傾向于把中國與世界進行橫向比較，這就導致道德的認知認同更加多元，道德評價的標準和參照系更加多樣。這是中國公民道德領域又一“成長中的煩惱”。

記者：您把當代公民道德發展中的問題形象地稱之為“成長中的煩惱”，這一提法很吸引人。能否請王部長具體談談擺脫成長中的“煩惱”的理論意義和實踐價值？

王燕文：可以。擺脫成長中的“煩惱”，探討并解決這一問題，既具有重要的理論意義，也具有重大的實踐價值。轉型時期的道德發展與治理，是世界范圍內各國共同面臨的難題。在人類現代化進程中，在由傳統向現代、封閉向開放的社會轉型中，能否實現公民道德水平與經濟發展同步提升，是衡量社會文明程度的重要尺度。西方國家在現代化進程中處于領先位置，在公民道德領域遭遇問題比較早，道德建設與治理的經驗較為豐富，我們應當有選擇地加以借鑒。2012年11月，中國國家主席習近平提出了實現中華民族偉大復興的“中國夢”這一奮斗目標。“中國夢”是強國夢，要實現國家富強，其中一個最為基礎性的條件，就是不斷增強包括公民道德素質在內的國家軟實力。“中國夢”是民族夢，要實現民族振興，離不開人的素質的普遍提高，而公民道德素質無疑是人的素質的重要組成部分。“中國夢”是人民夢，要實現人民幸福，增進人民的幸福感，也離不開良好的社會道德環境。道德興，國家興；道德興，民族興；道德興，人民幸，這是歷史與現實得出的結論。作為中國東部沿海地區的重要省份，江蘇要率先基本實現現代化，既要有經濟的硬實力，又要有文化的軟實力；既要有豐富的物質成果，又要有文明的社會風尚；既要有旺盛的創造活力，又要有共同的精神家園。在重新修訂的2020年江蘇基本實現現代化指標體系中，有多項指標涉及公民道德素質。比如，把公務員群體的道德素質要求細化為黨風廉政建設滿意度，確定目標值80%以上，2010年實現值為73%；將公民道德建設的法治環境水平細化為法治建設滿意度，確定目標值90%以上，2010年實現值為84.5%。再比如，為衡量“居民文明素質水平”，新增了“居民綜合閱讀率”和“注冊志愿者人數占城鎮人口比例”兩個指標。這些指標，都從不同側面指向了人的現代化，指向了公民道德素質。

我們越來越清晰地認識到，大力推進當代中國社會公民道德發展，建立形成一個同現代社會相匹配的公民道德規范體系，其意義已遠遠超出道德領域本身。這對于有效增強社會凝聚力，不斷提升國家民族認同感，實現經濟現代化與人的現代化、道德現代化的協調發展，推動中國社會向現代文明社會成功轉型，實現中華民族偉大復興的“中國夢”，具有十分重大的意義和價值。

記者：當代中國社會的公民道德發展，面臨著獨特的“中國境遇”：一是全球化的境遇；二是現代化轉型的境遇；三是網絡信息化的境遇。這三重境遇的疊加，給當代中國公民道德發展帶來許多新情況、新問題和新課題。對這些新情況、新問題和新課題，您是怎么看的？

王燕文：我個人認為，這三重境遇的疊加，給當代中國公民道德發展帶來了至少六個方面的新情況、新問題和新課題。

一是價值共識與價值多元的沖突更加明顯。價值共識與價值多元的沖突與互動，是公民道德發展中的一個基本命題。隨著經濟全球化和網絡信息化的迅速擴張，中外思想文化交流對話更加頻繁，不同群體的經濟狀況和利益訴求呈現出明顯差別，人們思想活動的多元多樣多變日趨增強。由于內外因素的共同作用，價值取向多元化成為新時期最明顯的特征之一。

價值多元是現代社會文化發展的基本趨勢，但價值多元并不否定價值共識。任何一個國家和民族都需要有共同的、統一的價值觀來維系。如果僅有價值多元而沒有價值共識，就會導致思想混亂，引發文化沖突，破壞聯結社會的精神紐帶。當前，中國社會更需要的是價值共識。因為中國的現代化是后發現代化，是追趕型的現代化，是要惠及13億多人的現代化，其環境更復雜，任務更艱巨，更需要有效整合多元價值，形成一個強大的主流價值，將整個中華民族緊緊地凝聚在一起。

一方面是價值多元的不可阻擋，一方面是價值共識的不可或缺，這使得我們的價值觀建設面臨著一系列難題，如：在價值共識與價值多元之間，如何避免從一個極端走向另一個極端？在價值選擇日趨多元背景下，如何形成社會普遍認同的主流價值觀？在強調堅持主流價值觀的前提下，如何做到尊重差異，包容多樣？等等。這些課題亟待我們去研究，去破解。

二是道義取向與功利取向的平衡更加困難。義利關系是公民道德發展中的一個基本問題，甚至可以說是一個核心問題。在義利關系上，我們過去一直秉持重義輕利的道德傳統。改革開放以來，特別是隨著社會主義市場經濟體制的建立，自由競爭成為市場機制運行的主導邏輯，利潤最大化成為企業的主要目標，人們的物質利益訴求更加凸顯。在此背景下，有一部分人甚至完全顛覆了傳統的義利觀，從過去的重義輕利轉向了重利輕義。

不可否認，對個人利益的追求是市場經濟發展的基本動力。馬克思也曾說過：“人們奮斗所追求的一切，都同他們的利益有關。”但是，重利不能輕義，更不能忘義。否則，對利益的追求就會迷失方向，就會失去正確人生觀、價值觀和道義的制約，導致一些領域道德失范、誠信缺失，破壞市場經濟秩序，引發各種利益矛盾和社會沖突。

發展社會主義市場經濟，不能不言利；構建社會主義和諧社會，又不能沒有義。這就給我們帶來了一系列新的難題，如：在社會主義市場經濟條件下，如何做到物質追求和精神追求的互動互促？人們在追求個人物質利益的時候，如何避免陷入拜金主義、享樂主義和極端個人主義的泥潭？一個社會在承認個人的利益追求之后，如何抑制唯利是圖、見利忘義，甚至見利害義的蔓延？這些課題迫切需要我們去研究、去解決。

三是道德自主與道德引導的張力更為突出。亞洲新興國家在其現代化進程中，遇到較多的是道德自主與道德引導的互動問題。在改革開放前，我們的道德建設主要是政府主導型的。改革開放以后，國家與社會二元化的趨勢日益明顯，國家對社會的控制能力相對減弱；非政府組織迅速發展，在推進公民道德發展中的作用日漸顯現；個人由“單位人”轉變為“社會人”，獨立性不斷增強，個性化的權利和自由得到了更好的保護和尊重，公民的道德自主性得以彰顯。

公民道德自主性的提高，無疑是道德上的一個巨大進步，因為尊重個性和自由，不僅體現了現代倫理的基本要求，而且有利于個體責任意識的培養。但是，如果片面強調道德自主性，在理論上會陷入道德的主觀性、自發性，發展為道德相對主義，進而走向道德虛無主義；在實踐中則會產生一系列負面效應，如道德價值的沖突日益明顯、道德的約束力遭到嚴重削弱、突破道德底線的事件時有發生，等等。

道德自主與道德引導之間的張力，為我們的道德建設提出了一系列新課題，如：在充分尊重和發揮公民道德的自主性時，如何防范其走向道德相對主義和道德虛無主義？在加強政府道德引導的過程中，如何契合公民的內在道德需求，激發公民道德發展的自主性和自律性？在加強政府道德引導的同時，如何完善引導機制和方法？等等。這些課題迫切需要我們去探索、去回答。

四是道德認知與道德踐行的統一更加復雜。知行合一，是公民道德發展的基本原則和要求。知行合一的反面，是知行脫節。知行脫節的現象，古今中外都有，在當代中國有兩大表現：一是明知而不為，如道德冷漠；二是明知而故犯，如見利忘義。知行脫節的成因十分復雜，有的是因為道德要求過于理想化而無法獲得廣泛認同，有的是因為道德要求過于空泛化而難以踐行，有的是因為道德要求已經落后于時代，有的問題并不在道德規范本身而在道德養成機制的缺乏。

如果知行無法統一，道德權威就無法形成，道德失范將會成為必然；價值共識就無法達成，社會凝聚力將會喪失殆盡；尤其在當今開放的世界，知行合一不僅關系到一個公民、一個地區的道德形象，而且會涉及到一個國家和民族的國際形象。

知行合一在社會轉型和開放環境中的復雜性和重要性，給我們提出了許多新的課題，如：在推進公民道德發展的過程中，如何優化我國的公民道德體系和結構，實現先進性和廣泛性的統一？如何調整我國公民道德的內容和要求，實現理想道德和生活道德的統一？如何構建有效的實踐養成機制，促進公民將道德規范內化于心，外化于行？等等。這些課題都迫切需要我們去思考、去回答。

五是以德治國與依法治國的協調更加緊迫。德法并用，是推進公民道德發展的基本原則和有效手段，也是國際上推進公民道德發展的一條十分重要的經驗。中國傳統社會是一種倫理型社會，德治是其最主要的治理方式。改革開放以來，社會主義市場經濟的發展以及社會主義民主建設的不斷推進，客觀上要求更加重視發揮法治的作用。然而，選擇法治模式并不排斥道德的作用。法律與道德既相互區別，又相互聯系、相輔相成，必須堅持依法治國與以德治國有機結合。

然而，在實踐中有人排斥法律的作用，有人則忽視道德的作用，這直接導致三個方面的結果：一是情與法、理與法的沖突；二是一些基本道德規范因缺乏法律保障而喪失應有的約束力；三是法律因缺乏道德的支持而很難公正地去實施。最終的后果則是道德和法律雙雙受損，不僅道德的力量遭到嚴重削弱，法律的權威也難以確立。

法律與道德對立統一的關系同樣給我們提出了許多新的課題，比如說：道德能否法律化，如果能，哪些道德可以法律化？法律是一種強制力量，當道德法律化后，如何保持公民道德的自主性和自律性？法律的運行離不開道德的支撐，當我們強調道德在法律運行中的作用時，如何避免向人治模式的倒退？等等。這些課題同樣需要我們去積極探索，做出創造性的回答。

六是網絡自由與網絡治理的尺度更難把握。在保障公民網絡自由與積極推進網絡治理之間，要把握一個恰當的尺度，這是公民道德建設過程中遇到的一個全新問題。

網絡自由是公民自由在虛擬空間中的延展，自由與網絡是天然聯系在一起的。自由是網絡和網絡技術發展的動力；反過來，網絡的發展也極大地促進了公民的自由。由于網絡的扁平性、開放性和匿名性，傳統金字塔式的權力結構被打破，人們的社會交往更加廣泛，網民的意見表達更為自由，進而促進了公民自由權利的實現。但是，與現實社會的自由一樣，網絡自由也是有限度的。一個人的自由，必須以不損害他人利益和社會利益為前提。當前，由于網絡立法未能與網絡治理同步推進，網絡上的失德行為很難約束。從垃圾郵件、“網絡暴力”到侵犯隱私和商業侵權，從網絡詐騙、網絡謠言到網絡色情和網絡賭博，凡此種種，不勝枚舉。這些問題，如果不能在一個很好的尺度上加以治理，網絡秩序就得不到保障，網絡自由也將受到傷害。

網絡自由與網絡治理之間這種尺度把握上的復雜性，也給我們提出了許多新課題。比如，網絡道德與現實社會的道德有何異同，如何分類進行引導和規范？在引導和規范過程中，如何保障網民應有的網絡自由？如何發揮網絡自由的積極作用，使之成為促進公民自由和社會和諧的一種重要力量？這些也都是值得研究的新課題。

記者：在當代中國，無論是面對社會轉型所帶來的道德沖突，還是面對人民群眾對于公德和美德的強烈欲求，都需要我們從道德理性與道德實踐雙重互動的結合上作出思考和探索。請問王部長，您就進一步推進當代中國社會公民道德發展有哪些思考和探索？

王燕文：您說得不錯。我想，進一步推進當代中國社會公民道德發展，應該從以下五個方面著手：

第一，從發展戰略和發展理念的高度，把公民道德發展擺在與經濟社會發展協調、同向、同步的位置上。經濟是道德的基礎，沒有經濟的發展和人民物質生活水平的提高，所謂公民道德素質的提升必然流于空談。然而，歷史和現實又一再證明，經濟不發展會出大問題，道德不提升同樣也會出大問題。當前，我國已經進入改革的深水區和敏感期，各種社會矛盾以疊加的方式集中呈現，人們對精神生活尤其是道德生活的渴求空前強烈、要求不斷提高。適應這一需要，必須有大視野、大思路、大智慧，切實改變“重經濟、輕道德”的發展理念，真正做到經濟發展與道德建設“兩手抓、兩手都要硬”。我們要把道德建設提升到國家發展、民族振興、人民幸福的戰略高度，把公民道德建設目標作為實現國家戰略目標的重要內涵，不斷強化政府的責任擔當意識，像抓經濟、重民生那樣，把公民道德素質的提升視為剛性任務，作為干部政績考核的硬性指標。應具體而實在地把公民道德納入社會發展規劃、科學發展考評體系、全面小康指標體系和基本實現現代化指標體系，形成鮮明的價值導向、工作導向和考核導向。

第二，堅持道德目標和要求的層次性，努力為道德“先進性”的發揮打造堅實的“廣泛性”基礎。道德要求總是以“應然”的方式表達其存在，因此，合理而有效的道德要求是理想性與現實性的統一。也就是說，道德要求具有層次性，公民道德發展應當遵循遞進規律。一方面，我們要設立崇高的道德目標，敬畏崇高，追求道德理想人格，選樹可歌可泣的道德典型。另一方面，又要避免將道德目標單一化、理想主義化。如果把道德典型都塑造成不食人間煙火的“圣人”，如果道德要求過于“高、大、全”，就會使人產生道德焦慮，或滋生道德偽善。我們既要注重用最高層次的道德精神來引領社會，更要善于用大眾化的生活道德來規范公眾；既要鼓勵更多的道德模范出現，更要提高廣大群眾的基本道德素質。總之，必須尊重道德由低到高漸進提升的規律，在夯實道德基礎上，再提出更高的道德要求。

第三，重視公民道德建設主體的差異性，更加重視發揮公眾人物對于普通大眾的示范和引領。道德不是少數人自我炫耀的精神資本，它是人之為人的基本規定。然而，由于人的社會地位和影響不同，其社會責任和道德要求也應當有所不同。社會公眾人物是大眾高度關注和效仿的對象，他們的道德言行對社會大眾具有巨大的示范效應。公務員、企業家、知識精英、文化名流等是社會公眾人物的主體，應當把他們作為公民道德建設的重點群體，提出更高的道德要求，使其承擔更多的社會責任，充分發揮在道德生活中的示范引領作用。同時，要建立健全對公眾人物更為嚴格的道德約束、監督和評價機制。特別是要把公務員中黨員領導干部的道德作為加強公眾人物道德建設的切入點和著力點，使之成為社會主義核心價值觀的積極倡導者和公民道德的模范實踐者。要加快推進公務員職業道德法制化進程，為提升公務員道德素質提供法律保障。公務員道德法制化，一方面意味著誰違反了公務員道德誰就必須承擔其嚴重的法律后果，沒有例外；另一方面也意味著，它以剛性的力量和嚴格的程序保障“德才兼備、以德為先”的用人標準的具體落實。公務員道德法制化必將有力地推動良好政風的形成，進而帶動整個社會風氣的好轉。

第四，完善豐富道德教育教化手段，更加注重以剛性制度規范公民道德實踐。德性始于教化、成于規范。道德作為人類精神的自律，是人類千百年來積累起來的寶貴財富，并通過潤物無聲的柔性教化得以發揚光大。要完善學校、家庭和社會三位一體、良性互動的道德教育教化網絡和環境。把公民道德教育真正有效地融入國民教育體系中去，根據青少年的特點和道德的層次性，探索道德養成的遞進規律。要更加重視社會教化、社會氛圍在道德認知和典型感化方面的特殊影響和作用。更多發現典型，宣傳典型，讓公眾在情不自禁的感動中受到熏陶和感染。推動志愿服務社會化，讓更多的人在服務社會、關愛他人中傳遞愛心，提升道德。積極發揮社會組織和民眾自身的能動性和創造性，壯大道德教化的社會基礎和群眾基礎。但僅有柔性教育是夠的，如果沒有法律與制度的跟進，人性與道德教育不免會蒼白脆弱，難以形成真正的效力和制約。要積極探索道德激勵與懲處的制度機制，既要為“當好人、有好報”提供制度支持，也要為違反道德，觸碰底線的處罰提供法制保障。要加快建立健全覆蓋全社會的征信體系，加強誠信信息征集和披露、誠信評價、誠信自律、誠信獎懲等機制建設。要著力加強網絡建章立法，推進法理研究和網絡法律規范的制定與完善，為凈化網絡道德環境、加強網絡道德自律提供制度保障。

第五，在繼承民族優秀傳統和借鑒國外有益經驗的基礎上，更加注重當代中國公民道德發展的實踐創新。道德是民族性與世界性、穩定性與變動性的統一。我們要承接中華民族優秀道德傳統，使中國人的道德更具民族特色和文化烙印，同時也要借鑒現代西方文明國家公民道德建設的經驗與智慧，真正做到兼容并蓄，為我所用。然而，我們又不能簡單照搬和模仿，既要善于將國外成熟的理論和經驗中國化，又要把民族優秀道德傳統時代化。要勇于直面道德領域出現的新問題，創新發展公民道德理論，探索道德發展的新路徑。唯有創新的理論，才能說服人；唯有創新的方法，才能吸引人。創新道德理論，就要時刻保持思想的敏銳性和開放度，打破傳統思維定勢，改變不合時宜的道德價值觀念，以有生命力的新理論指導公民道德新發展。創新道德教育方法，就要積極探索有利于破解道德生活難題的新舉措新載體，包括如何運用新媒體來弘揚道德正氣。

記者：非常感謝王部長在百忙中接受本刊采訪，非常感謝您與我們分享了“推進當代中國社會公民道德發展研究”課題的研究成果。我想再問最后一個問題，您對這次會議有什么期盼或祝愿？

王燕文：在人類邁向現代文明的進程中，公民道德素質的提高既是實現現代文明的重要條件，更是現代文明的重要內容；崇高的道德既是現代文明的精神引領，又是人生幸福的重要內容。提升人的道德素質、使人們都能過上有道德的幸福生活，這不僅是中國人民的追求目標，也是全世界人民的共同愿景。我們非常愿意與國內外專家在公民道德理論研究和建設方面協力合作，相互借鑒，共同為推動公民道德發展作出新的貢獻。

記者：謝謝王部長！

王燕文：我也謝謝你們，祝唯實雜志為社科強省建設作出新的更大貢獻！