從哲學(xué)視角理解文化生活的知識(shí)

文化生活中的文化是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而言的人類(lèi)全部精神活動(dòng)及其產(chǎn)品，哲學(xué)思想是其重要內(nèi)容。哲學(xué)是通過(guò)對(duì)一系列關(guān)乎宇宙和人生的一般本質(zhì)和普遍規(guī)律問(wèn)題的思考而形成的一門(mén)學(xué)科，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)一直是人類(lèi)生活和行為指導(dǎo)之根本，它對(duì)我們認(rèn)識(shí)生活中的政治現(xiàn)象、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象以及文化現(xiàn)象具有指導(dǎo)意義。因此，教學(xué)中有意識(shí)地用哲學(xué)觀點(diǎn)審視文化生活中的知識(shí)，不僅有助于加深學(xué)生對(duì)有關(guān)文化現(xiàn)象的理解和文化知識(shí)的掌握，也有利于消除學(xué)生對(duì)哲學(xué)知識(shí)的陌生感，提高其運(yùn)用所學(xué)哲學(xué)知識(shí)分析問(wèn)題的自覺(jué)性。拾例如下。

一、運(yùn)用矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系認(rèn)識(shí)文化現(xiàn)象

矛盾觀點(diǎn)是唯物辯證法的核心，其中的矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓。矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)；另一方面，特殊性離不開(kāi)普遍性。世界上的事物無(wú)論怎樣特殊，它總是和同類(lèi)事物中的其他事物有共同之處，不包含普遍性的事物是沒(méi)有的。文化生活無(wú)論從整體單元結(jié)構(gòu)安排，還是從很多具體文化現(xiàn)象分析，都滲透著共性與個(gè)性的統(tǒng)一思想。

從單元框架看，文化及其意義、文化傳播、文化繼承與文化創(chuàng)新，是從一般意義上講述文化的有關(guān)專(zhuān)題；中華文化、中國(guó)特色社會(huì)主義文化等內(nèi)容則立足中國(guó)、著眼特色，是從個(gè)性意義上講述中華文化發(fā)展、當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)的相關(guān)知識(shí)。從內(nèi)容呈現(xiàn)的順序上遵循了在普遍性指導(dǎo)下認(rèn)識(shí)特殊性的方法。

堅(jiān)持矛盾普遍性與特殊性的統(tǒng)一也體現(xiàn)在對(duì)許多具體文化現(xiàn)象的分析中。如對(duì)世界文化多樣性的理解：由于世界各民族的社會(huì)實(shí)踐有其共性，有普遍的規(guī)律，所以在實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展的不同民族文化也有共性和普遍規(guī)律。但是，各民族間經(jīng)濟(jì)、政治、歷史、地理等多重因素的不同，又決定了各民族文化之間存在著差異。所以，文化是民族的，文化又是世界的，文化是世界性與民族性的統(tǒng)一，是共性與個(gè)性的統(tǒng)一。

二、從實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系理解文化現(xiàn)象

實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。同時(shí)，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。文化是人類(lèi)的精神活動(dòng)及其產(chǎn)品，因此，文化無(wú)論其產(chǎn)生、發(fā)展、創(chuàng)新還是其作用意義無(wú)不體現(xiàn)著認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系。從文化的產(chǎn)生來(lái)看，文化是人所創(chuàng)造的，是人們社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。從文化的發(fā)展和意義來(lái)看，文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)就在于文化創(chuàng)新。社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉，社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的動(dòng)力，推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗(yàn)文化創(chuàng)新的根本標(biāo)準(zhǔn)。文化創(chuàng)新可以推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，引導(dǎo)、制約著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。對(duì)此，生活與哲學(xué)在“創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂”的內(nèi)容中，也從文化角度作了分析：創(chuàng)新推動(dòng)人類(lèi)思維和文化的發(fā)展。人類(lèi)文化的發(fā)展是通過(guò)創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)的，社會(huì)主義文化也不例外。強(qiáng)調(diào)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。

三、用歷史唯物主義觀點(diǎn)理解文化知識(shí)

社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)關(guān)系是歷史唯物主義的重要觀點(diǎn)，它包括：1.社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。有什么樣的社會(huì)存在，就有什么樣的社會(huì)意識(shí)。社會(huì)存在的變化發(fā)展決定著社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展。2.社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用。落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起著阻礙作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以正確地預(yù)見(jiàn)社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著積極的推動(dòng)作用。3.社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。文化作為社會(huì)生活的精神方面屬于社會(huì)意識(shí)范疇，這有助于學(xué)生理解文化的作用，文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。如在文化力量的分析中就強(qiáng)調(diào)：文化作為一種精神力量，能夠在人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的過(guò)程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。不同的文化，對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治的影響不同。先進(jìn)、健康的文化會(huì)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，落后、腐朽的文化會(huì)阻礙社會(huì)的發(fā)展。這正體現(xiàn)了社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用的哲學(xué)思想。又如，一定的文化由一定的經(jīng)濟(jì)、政治所決定，文化是經(jīng)濟(jì)和政治的反映，又反作用于一定的政治、經(jīng)濟(jì)。這是對(duì)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系的完美詮釋。

此外，利用人民群眾是歷史的創(chuàng)造者這一哲學(xué)原理，可以理解人民群眾是文化創(chuàng)造的主體，理解為什么要發(fā)展面向廣大人民群眾的大眾文化和文化發(fā)展中堅(jiān)持為人民服務(wù)的方向，理解社會(huì)主義道德建設(shè)為什么要以為人民服務(wù)為核心等知識(shí)。

文化的內(nèi)容包含了哲學(xué)，哲學(xué)是最高的文化，是文化中的制高點(diǎn)。馬克思說(shuō)：“哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，是文化的活的靈魂。”運(yùn)用哲學(xué)知識(shí)理解文化知識(shí)、分析文化現(xiàn)象，有益于學(xué)生對(duì)哲學(xué)知識(shí)和文化生活知識(shí)的掌握，可謂一舉兩得。

（責(zé)任編輯 袁 妮）