論三圣與“禮”的起轉(zhuǎn)承合之路

摘 要： 禮在中國(guó)古代用于定親疏、決嫌疑、別同異、明是非。《釋名》曰：“禮，體也。言得事之體也。”禮是一個(gè)人為人處事的根本，也是人之所以為人的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。故《論語(yǔ)》曰：“不學(xué)禮，無(wú)以立。” “禮”是中華文化的核心內(nèi)容[1]，也是儒家思想的重要組成部分，從周孔之?dāng)?shù)到孔孟之道，從元圣到至圣、亞圣，演繹了一條脈絡(luò)清晰的中國(guó)傳統(tǒng)文化中最重要的儒家文化與禮的起轉(zhuǎn)承合之路。

關(guān)鍵詞： 三圣 禮 儒家

一、元圣——禮的啟創(chuàng)之路

關(guān)于“禮”的起源，眾說(shuō)紛紜，以多元起源觀為主。“禮”是儒家思想學(xué)說(shuō)中的一個(gè)重要概念，作為“禮”的集大成者——周公“禮”源于其，應(yīng)為大眾所接受。周公制禮作樂(lè)，“禮”強(qiáng)調(diào)的是“別”，即所謂“尊尊”；“樂(lè)”的作用是“和”，即所謂“親親”。有別有和，是鞏固周人內(nèi)部團(tuán)結(jié)的兩方面。禮的宗法制特征十分明顯，一個(gè)是尊卑貴賤的區(qū)分，另一個(gè)是嫡長(zhǎng)子繼承制的確立。周公把宗法制和政治制度結(jié)合起來(lái)，建立了一套完備的服務(wù)于奴隸制的上層建筑。由宗法制必然推演出維護(hù)父尊子卑、兄尊弟卑、天子尊、諸侯卑的等級(jí)森嚴(yán)的禮法。這種禮法是隸屬關(guān)系的外化。反過(guò)來(lái)，它又起到鞏固宗法制的作用，其目的是維護(hù)父權(quán)制，維護(hù)周天子的統(tǒng)治。

周公建立、制定和推行了一套維護(hù)君臣宗法和上下等級(jí)的典章制度，主要有“畿服制”、“爵謚制”、“法制”、“嫡長(zhǎng)子繼承制”和“樂(lè)制”等。其中最重要的是嫡長(zhǎng)子繼承制和貴賤等級(jí)制。在殷商時(shí)期，君位的繼承多半是兄終弟及，傳位不定。周公確立的嫡長(zhǎng)子繼承制，即以血緣為紐帶，規(guī)定周天子的王位由嫡長(zhǎng)子繼承。同時(shí)把其他庶子分封為諸侯卿大夫。他們與天子的關(guān)系是地方與中央、小宗與大宗的關(guān)系。周公制定了一系列嚴(yán)格的君臣、父子、兄弟、親疏、尊卑、貴賤的禮儀制度，調(diào)整中央和地方、王侯與臣民的關(guān)系，加強(qiáng)中央政權(quán)的統(tǒng)治，這就是所謂的禮樂(lè)制度，孔子一生所追求的就是這種有秩序的社會(huì)。

周公言論見(jiàn)于《尚書(shū)》諸篇，被尊為儒學(xué)奠基人，是孔子最崇敬的古代圣人，《論語(yǔ)》中子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公。”在鞏固和發(fā)展周王朝的統(tǒng)治史上起了關(guān)鍵作用，對(duì)中國(guó)歷史的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。周公是以其終生輔國(guó)安邦的圣人。

周公因其儒家奠基人的地位，被漢儒稱為“元圣”。周公“攝行政當(dāng)國(guó)”、平定“三監(jiān)”叛亂，對(duì)國(guó)事進(jìn)行改革，是西周初年的政治家、思想家。

周公第一次提出德的概念，統(tǒng)治者替天行道的觀念開(kāi)始轉(zhuǎn)到敬德保民的觀念上，從《牧誓》“恭行天之罰”可以看出對(duì)敵人多講天命的周公，對(duì)“天”的觀念已經(jīng)有所發(fā)展。“天命”是否轉(zhuǎn)移，怎樣才能保住“天命”，取決于有沒(méi)有“德”，桀紂失掉天命是因?yàn)槭А暗隆保苋艘Ｗ　疤烀眲t必須有“德”，因此周公在教導(dǎo)周人時(shí)多講“明德”。“天命”就變成可以保持和爭(zhēng)取的了。人不再盲目地服從“天命”，而有了主觀努力的可能，這是積極的進(jìn)步。

周公受孔子推崇，被儒家尊為圣人。周公思想對(duì)儒家的形成起了奠基性的作用，漢代儒家將周公、孔子并稱。

二、至圣——禮的揚(yáng)棄之路

孔子一生所追求的正是周公的事業(yè)[2]。“文武周公”是孔子最為推崇的人物，周公為周朝制定了禮樂(lè)等級(jí)典章制度，使得儒家學(xué)派奉周公、孔子為宗，唐開(kāi)元時(shí)期，改以孔子為主。自東漢以來(lái)，人們常以“周孔”并稱。

在教育上有“周孔之教”的概念。總之，言孔子必及周公，這是古代尊崇周公的表現(xiàn)。這種尊崇除了政治上的某種需要之外，主要還反映了古人對(duì)西周優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的珍視，以及對(duì)周公這位偉人的真誠(chéng)敬仰。這在歷史上曾為弘揚(yáng)、繼承、發(fā)展中華民族的優(yōu)秀文化教育起過(guò)積極作用。

孔子和周公在教育思想上存在淵源關(guān)系，在教育實(shí)踐上也存在繼承關(guān)系。周公生活于三千多年前，他對(duì)中國(guó)古代教育的發(fā)展曾經(jīng)起過(guò)巨大作用。如果說(shuō)孔子是中國(guó)古代教育的偉大奠基人的話，那么周公則是中國(guó)古代教育的偉大開(kāi)創(chuàng)者。

孔子一直宣稱其思想源自對(duì)周禮的繼承，“郁郁乎文哉吾從周”，孔子奔走列國(guó)，克己復(fù)禮，就是為了光大周禮。但同時(shí)孔子用“仁”對(duì)“禮”進(jìn)行進(jìn)一步的闡釋，仁為禮之體，禮為仁之用。二者緊密結(jié)合，不可分割，這是對(duì)周禮的揚(yáng)棄，孔子所展望正是“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”。

孔子曰：“安上治民，莫善于禮。”《禮記》云：“禮者君之大柄也……所以治政安君也。”可見(jiàn)禮是封建統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)其統(tǒng)治的重要工具。

三、亞圣——禮的發(fā)展之路

孟子是一位精通禮的思想家，他一生致力于辨禮義，為僵化的等級(jí)性禮學(xué)注入新的內(nèi)容。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，又加入自己對(duì)儒學(xué)的理解，成為僅次于孔子的一代儒家宗師。儒學(xué)是中華文化的主干，對(duì)后世中國(guó)文化的影響全面而巨大，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。

孟子哲學(xué)思想的最高范疇是天。孟子繼承和發(fā)展了孔子的天命、德治思想，并發(fā)展為“仁政”學(xué)說(shuō)，成為其政治思想的核心。

在孟子“仁政”學(xué)說(shuō)中的“仁義”，不過(guò)是“禮”的別名，仁、義、智、禮、樂(lè)這五者均可集合在傳統(tǒng)意義的“禮”下。仁義的宣揚(yáng)不過(guò)是孟子內(nèi)心對(duì)“禮”忠實(shí)外化的結(jié)果。

孟子對(duì)孔子十分推崇，曾說(shuō)“乃所愿，則學(xué)孔子也”，并尊孔子為“圣之時(shí)者”。孟子一生以維護(hù)和弘揚(yáng)“孔子之道”為己任。唐宋之后儒學(xué)迎合了儒學(xué)對(duì)佛道挑戰(zhàn)的需要，孟子的地位愈益提升，《孟子》由子書(shū)升格為“經(jīng)”，孟子也被尊為“亞圣”，地位僅次于孔子。“孔孟”成為儒家道統(tǒng)的核心。此后數(shù)百年，“孔孟”成為儒家的正統(tǒng)，得到頂禮膜拜。

當(dāng)然，孔孟之間也存在不容忽視的差異。突出表現(xiàn)為二者性格氣質(zhì)的巨大反差。孔子博大，孟子精深；孔子溫和，孟子激揚(yáng)；孔子中庸，孟子偏激。正如二程所言：“仲尼，無(wú)所不包……孟子則露其才，蓋亦時(shí)然而已。仲尼，天地也；……孟子，泰山巖巖之氣象也。”孟子還進(jìn)一步將“禮”內(nèi)化為一種心理感受，進(jìn)而升華為一種道德的自覺(jué)意識(shí)。孟子認(rèn)為，人之所以為人，人之所以高于動(dòng)物的地方在于禮樂(lè)道德規(guī)范背后的心理差別[3]。

盡管孟子與孔子在性格、氣質(zhì)乃至思想上都存在一些差異，但這種差別并非是本質(zhì)的，并不妨礙二人在思想上的密切關(guān)聯(lián)。以歷史眼光看，就對(duì)儒學(xué)乃至中國(guó)思想文化產(chǎn)生的影響而言，孔孟當(dāng)推為魁首。后世孔孟合稱，以“孔孟之道”指稱儒學(xué)，并不是完全無(wú)視二者的區(qū)別。朱熹曾直言：“孟子教人多言理義大體，孔子則就切實(shí)做功夫處教人。”可見(jiàn)朱子也正視二者理論風(fēng)格之不同。況且，思想家的價(jià)值正在于其獨(dú)創(chuàng)性。如果孟子完全同于孔子，那么孟子存在的價(jià)值就會(huì)失去，后世便不會(huì)有“孔孟之道”的說(shuō)法。

“禮之所興，眾之所治也；禮之所廢，眾之所亂也”。顯而易見(jiàn)，放棄禮和禮治，儒家心目中的理想封建社會(huì)就無(wú)法建立和維持。

參考文獻(xiàn)：

[1][2]陳續(xù)前.禮：從周公到孔子[J].孔子研究，2009（4）.

[3]張邦衛(wèi).孟子的禮樂(lè)思想及其美學(xué)意義[J].長(zhǎng)沙理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2006（4）.