淺析唐宋詩詞中的月亮意象

摘 要： 在中國傳統(tǒng)文化中，月亮不僅是光照人寰的一個(gè)普通星體，還是灑脫淡泊的文化象征，負(fù)載著民族深刻的文化內(nèi)涵，在中華民族的審美生活中占有重要地位。本文梳理出唐宋詩詞中的月亮的象征意蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞： 古典詩歌 月亮 意象

月亮這一自然天體引發(fā)了歷代文人墨客的無窮遐想。中國人對(duì)月亮的贊美和深情遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過世界上任何一個(gè)民族。我們把月亮當(dāng)做傳情達(dá)意的藝術(shù)載體，對(duì)月詠志，望月抒懷，千種思緒，萬般情感，涌上心頭，留下多少千古流傳的動(dòng)人篇章。“月”在古詩中是極具表現(xiàn)力、深厚意蘊(yùn)的語言形象，在中國古代文學(xué)藝術(shù)中的地位不可取代。唐宋詩詞中的月亮意象富有彈性，是人生悲歡離合的演繹，是對(duì)宇宙人生的思考，是志行孤高的象征，是歷史長河的美的煙波。我們可在唐宋詩詞中感受月亮這一意象的永恒的藝術(shù)魅力。

一、月亮象征人世間的悲歡離合

月亮的形狀時(shí)圓時(shí)缺。圓形在中國是完滿的形象；反之，殘缺則是不完美的情況，因此就有了月圓喻指相聚團(tuán)圓，月缺喻指離別四散。如蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》中“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”。在這一句中，作者以“月”的圓缺類比人們之間的聚散，由此告訴其弟（該詞為他們兄弟不能相聚而寬解其弟所作）大可不必把朋友親人間的相聚離散看得太重，這好比月亮總是圓少缺多，是本就難以避免的，這句之后又緊跟一句“但愿人長久，千里共嬋娟”，“嬋娟”是“月亮”的別稱，作者在此寬慰那些陷入離愁之人，即使跟所思之人不能相聚，但起碼所賞的明月是同一個(gè)，心靈是可以穿越群山阻隔走到一起的，這里作者更多了一些祝福和期望，由此表達(dá)了自己豁達(dá)、樂觀的人生態(tài)度。

二、明月寄托千里相思之情

由于月亮象征離合，因此觀月之人便觸景生出期盼團(tuán)圓之情，尤其是與家人的相聚，所以月亮又隱喻了思鄉(xiāng)思聚之情。膾炙人口的李白的《靜夜思》“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”。為抒寫思鄉(xiāng)之情的經(jīng)典之作，作者眼見月光，接著一疑、一望、一思，在最后一句中直抒自己的思鄉(xiāng)胸臆，把月亮和思鄉(xiāng)緊密地聯(lián)系起來。還有白居易的《望月有感》中的尾聯(lián)“共看明月應(yīng)垂淚，一夜鄉(xiāng)心五處同”。這一聯(lián)寫到自己分處五地的家鄉(xiāng)骨肉，同看一輪明月產(chǎn)生出同樣一種感情，即強(qiáng)烈的讓人垂淚的思鄉(xiāng)之情。

與李白齊名于中國文學(xué)史的杜甫，寫起“月”來別有深意。“安史之亂”使杜甫滯留長安，不能還家團(tuán)圓，時(shí)值秋寒月冷之夜，他思念久別的妻子兒女，寫下《月夜》：“今夜鄜州月，閨中只獨(dú)看，遙憐小兒女，未解憶長安。香霧云環(huán)濕，清輝玉臂寒，何時(shí)依虛幌，雙照淚痕干。”詩人略顯狡黠，他本是思情切切，卻不如實(shí)說出，反說妻子在家望月思念他。孩子們雖然不知道母親望月有何種意義，卻是萬般思念父親。這樣寫反襯出詩人思念故鄉(xiāng)、想念親人的情懷。月光使手臂清冷，更可知望月之久，思夫之切。情境優(yōu)美，格調(diào)壓抑低沉。再有杜甫的《月夜憶舍弟》中有“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”一句，直接抒發(fā)思鄉(xiāng)之情，明明是普天之下共一輪明月，本該沒有區(qū)別，但在詩人眼中卻生出了故鄉(xiāng)的月亮更加明亮的幻覺，若非思鄉(xiāng)到了情切之地，則詩人何以能生出此種錯(cuò)覺？自此，望月而思鄉(xiāng)逐漸成為中國文人常有的思維映射，月亮隱喻思鄉(xiāng)也成為中國文化中特有并常見的一種范式。

三、月亮啟迪人們對(duì)宇宙、人生、歷史的思索和領(lǐng)悟

月亮作為一種永恒而寧靜的存在，啟迪著敏銳的詩人叩問蒼穹的宏大宇宙意識(shí)。月亮自古至今由缺到圓，再由圓至缺，人世間的滄海桑田、興衰存亡都不能影響它一分一毫。與月亮亙古不變的永恒相比，人的生命便如白駒過隙、轉(zhuǎn)瞬即逝。古代先哲文人看到月亮的這種永恒，再對(duì)比自己的生命，便生出哀嘆物是人非、滄海桑田的懷古之情，月亮隱喻懷古之情便逐漸成為中國文化中的重要部分。張若虛的《春江花月夜》把這種情感表現(xiàn)得尤為突出，其中“江畔何人初見月？江月何年初照人。人生代代無窮已，江月年年望相似。不知江月待何人，但見長江送流水”，體現(xiàn)出作者面對(duì)不變的、永恒的江月感慨人類多變的、有限的生命之情。江上明月年年如此循環(huán)往復(fù)，江上之人卻代代變化，詩人的思維從現(xiàn)實(shí)的月亮，回溯到從前，思考這月亮見證的歷史變遷，陡生“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟，哀吾生之須臾，羨長江之無窮”的惆悵，但是作者并非一味消極地抱怨，他站在歷史的高度，提出“人生代代無窮已”的觀點(diǎn)，“人類作為個(gè)體是短暫的，但作為整體卻是代代相傳、無盡永恒的”，這種永恒不同于月亮的“亙古不變”，是一種充滿多彩變化的永恒。詩人哀嘆卻不過分悲傷，惆悵卻又充滿豁達(dá)，這都體現(xiàn)出作者盡管苦于人生短暫卻愿意積極面對(duì)的樂觀態(tài)度。

李白的《把酒問月》中也有異曲同工之句，“今人不見古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿當(dāng)歌對(duì)酒時(shí)，月光長照金樽里”。這三句與張若虛筆下的三句如出一轍，所表達(dá)的情感也基本類似，詩人們?cè)诤棋挠钪媲埃械阶陨砻煨。虝海纱擞|發(fā)人生苦短、不如豁達(dá)處之的態(tài)度變化。同樣是由月亮觸動(dòng)的懷古之情，有些詩歌表現(xiàn)感情時(shí)卻多顯悲傷與無奈，如李白的《攜妓登梁王棲霞山孟氏桃園中》：“梁王已去明月在，黃鸝愁醉啼春風(fēng)。”《蘇臺(tái)覽古》：“舊苑荒臺(tái)楊柳新，菱歌清唱不勝春。只今唯有西江月，曾照吳王宮里人。”這兩首詩都是詩人游覽名勝古跡后的懷古之作。梁王已去，六朝風(fēng)光不再；蘇臺(tái)荒廢，當(dāng)年繁華已歇；物是人非，惟有江月不敗。詩人抒發(fā)的是對(duì)物是人非、滄桑巨變、歷史興亡的深沉感嘆。

四、月亮象征詩人的孤獨(dú)失意

明月獨(dú)懸天空，月光清冷，不由地讓人生出一種孤獨(dú)之感。再由“嫦娥奔月”的神話聯(lián)想到月亮之上是否真有那么一位獨(dú)守廣寒、與玉兔為伴、跟桂樹結(jié)鄰的嫦娥。這些所見所聞讓詩人們尤其是那些郁郁不得志的才子產(chǎn)生孤獨(dú)、苦悶、懷才不遇的心情。所以，以月亮隱喻孤獨(dú)失意，就成為中國文人常用到的意境，月亮在失意者的筆下成了孤月、冷月、寒月。李白的《月下獨(dú)酌》正是他抒發(fā)內(nèi)心孤獨(dú)、郁悶、不得賞識(shí)之情的一首經(jīng)典詩作，“花間一壺酒，獨(dú)酌無相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時(shí)同交歡，醉后各分散。永結(jié)無情游，相期邈云漢”。詩人第一句便交代其獨(dú)酌無相親的情境，后舉杯邀月，對(duì)影三人，伴月起舞，對(duì)月傾訴的場(chǎng)景讓我們更加感受到詩人的孤獨(dú)無法排遣，皓月銀輝之下，孤獨(dú)郁悶的詩人把酒臨風(fēng)，舉杯邀月，月亮和酒成了詩人孤獨(dú)靈魂的撫慰者。

杜甫的《月》中有“斟酌姮娥寡，天寒奈九秋”的詩句。詩人借寫嫦娥來寫自己孤寂悲涼的人生晚境。寡居月宮的嫦娥，無法忍受月宮的孤寂苦寒，她只得獨(dú)自一人，自斟自酌，以酒打發(fā)死一般寂寞的日子。詩人孤身年老，漂泊西南，有家難歸，這和嫦娥的處境多么相似。李商隱曾寫道：“兔寒蟾冷桂花白，此夜嫦娥應(yīng)斷腸。”表面看來，詩人是在訴說月中嫦娥的孤寂冷清，實(shí)則包含了詩人的顧影自憐。作者借嫦娥曾偷食仙藥飛升月宮的傳說，比喻和象征自己也曾想“蟾宮折桂”，后不幸牽入牛李黨爭(zhēng)，不但無法施展政治抱負(fù)，反而落魄終身，由此清冷與后悔之情溢于言外。詩人置身于月光下，遙想月宮中失意的嫦娥，仿佛與詩人宦海沉浮、仕途坎坷、人生失意相契合。

陳植鍔曾指出：“一首詩歌藝術(shù)性的高低，取決于語言意象化的程度如何。”作為詩歌藝術(shù)最重要的組成部分之一，意象之于詩歌無疑是關(guān)鍵的。法國著名作家雨果曾指出：“詩人應(yīng)該選擇‘特征’的東西。”只有“特征”才能給讀者深刻、鮮明的印象，迅速真切地喚起讀者的想象、聯(lián)想。月亮正是這樣一種能引發(fā)人們無限想象與聯(lián)想，具有深刻文化內(nèi)涵的詩歌意象。在中國人的眼中，月亮是明亮美麗的，是神秘浪漫的，它圓滿、滄桑、柔美、哀怨、多情、凄涼……無論是浪漫主義還是現(xiàn)實(shí)主義的詩人，無論是豪放派還是婉約派的詞人，都喜歡借月抒懷，面對(duì)同一輪明月，抒發(fā)各自對(duì)人生的看法和感受。

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