明末清初西方來華傳教士與西學東漸

[摘要]16世紀中期，隨著西方的文藝復興與地理大發(fā)現(xiàn)，東西方文明交流迎來新的契機，自1583年意大利耶穌會傳教士利瑪竇入華以來，具有現(xiàn)代意義的西方科學與文化藝術傳入中國，掀起了一輪西學東漸的高潮。本文通過分析明末清初西方傳教士來華的情況，對這一次西學東漸做簡要評論。

[關鍵詞]傳教士；西學東漸；東西方文明

[中圖分類號]K24[文獻標識碼]A[文章編號]1005-6432（2013）29-0203-02

1明末清初西學東漸的背景

1.1宗教改革與耶穌會的建立

自兩漢時期起，亞歐大陸的文化交流便被納入了世界歷史發(fā)展的潮流當中。15世紀，肇始于西班牙和葡萄牙的地理大發(fā)現(xiàn)開啟了西方資本主義經(jīng)濟擴張的序幕。1517年，德國人馬丁·路德發(fā)起宗教改革，天主教勢力受重創(chuàng)，以羅馬教皇為首的天主教會遂將目標對準歐洲大陸以外的地區(qū)，借此擴張勢力。

1535年，為了抗衡新教勢力，天主教改革派西班牙貴族羅耀拉成立耶穌會，獲得羅馬教廷教宗的許可。耶穌會最主要的任務是教育與傳教，在歐洲興辦大學，培養(yǎng)出了許多具有深厚文化修養(yǎng)的人才，著名的如科學家笛卡兒。自耶穌會誕生后，在教皇和歐洲皇室貴族的支持下，許多傳教士來到東方，他們以傳教為目的，為以中國為主的東方世界帶來了先進的西方科學與文化，史學上稱之為“西學東漸”。

1.2傳教士在中國的立足

西學東漸的主角是傳教士，但對于這些西方人來說，要想在中國立足并非易事。自古以來，中國就是一個獨立發(fā)展起來的封建帝國，體系完備，個性鮮明。明朝時，為了避免倭寇騷擾，中國政府開始實施海禁政策，這就為傳教士進入中國設置了障礙。耶穌會創(chuàng)立者之一的沙勿略是首先到東亞傳教的西方傳教士，1549年，他踏上日本國土，使日本成為其在東方傳教的重要基地。沙勿略在日本站穩(wěn)腳跟后，準備通過廣東進入中國，怎奈明朝政府的鎖國政策將其阻攔在廣東近海的上川島上，沙勿略不久病逝于該島。

緊跟沙勿略腳步的利瑪竇在他的札記中曾這樣描述自己遇到的困難：“中國人害怕并且不信任一切外國人，他們的猜忌似乎是固有的……所有中國人尤其是普通百姓所共有的這種惡感在廣東省的居民中間來得特別明顯……他們的很多省份、海陸兩面都在外國人面前暴露出來，碰到強盜和海盜的搶劫使他們經(jīng)常遭受重大損失。近來中國人又大受葡萄牙人到來的騷擾，他們的無能為力使問題變得格外嚴重。”為了打開中國的大門，利瑪竇采取了有效的傳教策略：將自己的生活方式儒化，將基督教教義儒化，利用自然科學，反對佛教。這其中，利瑪竇利用自然科學傳教成為西學東漸的一個重要因素。1583年，利瑪竇與羅明堅兩位傳教士到達廣州肇慶，并著手在中國大陸建立首個根據(jù)地。實踐證明，利瑪竇的傳教策略是非常有效的，從肇慶開始，他先后到達韶州、南昌、南京，最后到達北京。1601年，利瑪竇得到明神宗接見，并獲得長居北京的資格，自此西方傳教士在中國立足。

2西學東漸的內(nèi)容

2.1西方科技的引入

耶穌會士在明末清初的西學東漸中扮演了不可替代的角色，他們向中國傳入的西方文化，范圍很廣，其中科學技術內(nèi)容占大部分，如天文、歷算、火器、鑄造技術、機械、原理、水利、建筑、地圖測繪等。1601年，利瑪竇在覲見明神宗時，呈上了隨身所帶的三菱鏡、自鳴鐘、地球儀和世界地圖等，讓中國統(tǒng)治者開始接觸西方科技。

利瑪竇到達北京后，先后與中國學者徐光啟、李之藻翻譯了《幾何原本》和《同文算指》。《幾何原本》為古希臘數(shù)學家歐幾里得所著，全書共十三卷。該書比較全面的向中國人介紹了幾何學的基礎知識，僅就數(shù)學術語的制定而言，點、線、面、直角、銳角、鈍角、垂線、對角線、曲線、曲面、立方體、體積、比例等專用名詞，都是由該譯本首先確定下來并一直沿用至今，豐富了中國幾何學的內(nèi)容。此外，徐光啟通過研究西方著作，自行撰寫了《測量異同》和《勾股義》。康熙愛好自然科學，他在位時派傳教士白晉回到法國募集科學著作，1713年于暢春園設算學館并培養(yǎng)八旗子弟學習數(shù)學。由康熙親自主持編寫的《數(shù)理精蘊》于1723年出版，內(nèi)容包括明末傳入中國的幾何、代數(shù)、三角等內(nèi)容，對清朝的數(shù)學研究起到了積極的推動作用。

傳教士引入的西方歷法改變了中國歷法的面貌。中國古代天文學很長時間以來處于世界領先水平，到元朝時達到頂峰。然而，自明朝以來，中國的歷法出現(xiàn)了停滯，明代使用的《大統(tǒng)歷》是在元代郭守敬編撰的《授時歷》基礎上刪定而成，誤差很大，欽天監(jiān)用此推測天相失誤較多。公元1629年，崇禎皇帝下旨命禮部侍郎徐光啟與耶穌會士湯若望等人重新編訂歷法，這就是《崇禎歷書》。該歷法參考哥白尼、伽利略、第谷、開普勒等歐洲著名天文學家的著作，內(nèi)容包括天文學基本理論、天文表、必需的數(shù)學知識、天文儀器及傳統(tǒng)方法與西法的度量單位換算表五類。《崇禎歷書》代表著中國天文歷法又前進了一大步。

1583年，利瑪竇在中國肇慶第一次向中國人展現(xiàn)了西方的地圖——《萬國全圖》，上面標有經(jīng)緯度，繪有東西半球、陸地、海洋、南北極、赤道等，讓中國人了解到一種表示世界全貌的新型方法。利瑪竇進京時，重新制作了帶來的世界地圖，將中國放在了地圖中央，這就是中國第一張世界地圖——《山海輿地圖》。后天主教徒李應試在利瑪竇的幫助下，制成18張地圖，稱為《坤輿萬國全圖》。1708年，康熙皇帝命耶穌會士歐洲人雷孝思、白晉、杜德美及中國學者何國棟等人編繪全國地圖，該圖以天文觀測與星象三角測量方式采集信息，采用梯形投影法繪制，比例為四十萬分之一。此圖于1717年完成，被稱為《皇輿全覽圖》，它在技術上改變了過去中國歷史上傳統(tǒng)的方格繪圖法，奠定了我國用經(jīng)緯度繪制地圖的基礎，從而增加了地圖的科技含量，使之成為清代以后各朝繪制地圖的藍本。

2.2文化藝術的傳播

西學東漸一個最基礎的工具便是語言，利瑪竇進入中國后，與羅明堅編訂了世界上第一部中西互譯辭典——《葡漢辭典》。《葡漢辭典》收錄了大量中國地名及中國周邊地名如“流球、高麗、安南、朝鮮、暹羅、京都”，甚至收入了“南極”這樣的新詞。為了傳教，利瑪竇等傳教士們還努力尋找與《圣經(jīng)》內(nèi)容相對應的概念。利瑪竇借用四書五經(jīng)中提到的“上帝”一詞來翻譯“God”，被后人沿用至今。1584 年，他用適合中國百姓的文體改寫了羅明堅的《天主實錄》，取名《新編西竺國天主實錄》，使之成為中國天主教第一本教理書籍。

利瑪竇入華后，西方的繪畫藝術也隨著傳教士們傳入中國。他們帶來了內(nèi)容豐富的西洋畫，涉及人物、建筑、器皿、風景等。清朝時期的傳教士南懷仁、馬國賢、郎世寧、王致誠等都是著名的西洋畫師，他們將西方的繪畫理念介紹給中國人，為中國畫注入了新的元素。中國山水畫中開始出現(xiàn)運用西方透視方法來表現(xiàn)的嘗試，透視、色彩、光影、體積、明暗等西洋畫方法被大量運用在肖像畫創(chuàng)作之中。

1747年，傳教士蔣友仁經(jīng)郎世寧推薦，被乾隆皇帝委派參加修建圓明園長春園“西洋樓”建筑群，其中海晏堂前的“十二生肖噴水池”設計精妙，成為圓明園的重要景點。

3“禮儀之爭”與西學東漸的中斷

3.1“禮儀之爭”

“禮儀之爭”是中國天主教歷史上的重大事件，并最終導致了西學東漸的中斷。利瑪竇進入中國后，為了便于傳教，主動適應中國人的祭祖祭孔的風俗習慣，對于那些并不違背基督教根本信仰的習慣，一般采取寬容的態(tài)度，被康熙稱為“利瑪竇規(guī)矩”。然而，在利瑪竇去世后，他的繼承人龍華民對“利瑪竇規(guī)矩”提出不滿。后天主教各修會陸續(xù)來到中國，1631年，多明我修會神甫到達中國福建，對“利瑪竇規(guī)矩”大加斥責，神甫黎玉范回到羅馬后，向教廷控告耶穌會士，最終導致羅馬教廷的介入。1645年9月12日，羅馬教廷經(jīng)教皇英諾森十世批準，發(fā)布通諭禁止天主教徒參加祭祖祭孔，不過，到了1651年，耶穌會教士衛(wèi)匡國到羅馬向教皇申辯，1656年教皇亞歷山大七世決定準許耶穌會士照他們的理解參加祭孔等活動，只要不妨礙教徒的根本信仰即可。1693年3月26日，巴黎外方傳教會的閻當主教打破各方妥協(xié)，在他所管轄的福建代牧區(qū)內(nèi)發(fā)布了禁止中國教徒實行中國禮儀的禁令，將爭議迅速擴大，使這一原本純宗教學術的問題，逐漸演變成為清王朝和羅馬教廷之間的政治斗爭。

3.2康熙與雍正時期的禁教

羅馬教廷于1701年和1719年先后派多羅和樂嘉兩位特使來華，希望中國康熙皇帝支持羅馬教廷的禁令。1707年，多羅在南京發(fā)布禁令，惹怒康熙皇帝，被捕押往澳門。1721年，康熙觀看了嘉樂自教廷帶來的教皇禁令“自登基之日”，勃然大怒，說：“覽此條約，只可說得西洋等小人如何言得中國之大理。更何況西洋等人無一通漢書者，說言議論，令人可笑者多。今見來臣條約，竟與和尚道士異端小教相同。彼此亂言者，莫過如此。以后不必西洋人在中國行教，禁止可也，免得多事。欽此。”這是康熙決心禁教的開始。雍正繼位后采取了更加嚴厲的禁教手段，在全國范圍內(nèi)大規(guī)模驅趕西方傳教士，最終，除了在欽天監(jiān)任職的20余人外，絕大部分傳教士都被驅逐出境。傳教士的離去也表明西學東漸的高潮過去，西方文化向中國傳播的過程暫時中斷。

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